□李 晉

悠悠千年時光散去，消弭了無數(shù)名諱卻也保留下無數(shù)豐碑，這其中最高聳的一座，鐫刻著一道滄桑的身影。他周游列國以傳道，開設杏壇而講學，破貴學之妄、開私學之門，終成為人類思想史上亙古的焰火。他便是孔子，萬世師表、至圣先師。倘上蒼垂青，許我一次與孔圣長談的機會，我想與他談談治學、談談家國。

以治學為始，我心有困惑。如今的時代講究一個“雜”字，似乎孩童們呱呱落地之前，長輩們便為其規(guī)劃好了將要學習的林林總總。儒學中提倡的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，無一不成為總角們將要面對的科目。于是乎，奔波經營者有之，樂哉悠哉者有之，更多的卻是隨波逐流不知所往。技多不壓身的學習法，真的是正確的么？

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我心有疑問，表面來看這是三個獨立的句子，分別闡述了學習方法、人際交往、處事態(tài)度，可作為大思想家的孔子，思維跨度再怎么跳躍，又怎么會只在第一個句子中解釋治學呢？仿佛看出我心中所想，孔圣微微點頭，示意我耐心思考不忙于發(fā)問。細細咀嚼第一個句子，重點應是“習”一字。除“復習”外，更有“實習”之意。以樂律為例，老師教，我們學，隨后我們自己拿樂器練習，也算“習”，但僅僅這樣便會高興嗎？我想大多數(shù)人無法從中得到快樂，甚至會感到累，那么，是孔圣境界高所以不累嗎？很明顯并非如此，孔圣若學習樂律，那么他最高興的應該是遇到演奏的機會，將自身所學發(fā)揮出來，獨樂樂不如眾樂樂，大家一起沉浸在美妙的音樂中。接下來一句同理，如果僅僅是朋友遠道而來，孔圣為何要特別說出來？為何要和前一句相連？很顯然，這里的“樂”，不是尋常的高興。所以，這句話應該是說，有志同道合的朋友從遠方來，一起交流，一起學習，在增進友誼之余一起提高，同樣有所收獲。

那么，那句“人不知而不慍，不亦君子乎”，便可以水到渠成理解為：因為沒有真正施展所學，不被他人知曉和理解，可即便是這樣，我們的所學所得讓我們不必生氣，這便是良好的品德和修養(yǎng)，由此不就達到君子的境界了嗎？所以，學習的目的，不在于掌握技能的多少，而在于是否能夠學以致用，是否能在與他人交流中互相促進，甚至提升自身道德素養(yǎng)。這才是學習的奧義，也是《論語》的開篇宗義所在?？资ヂ犕辏瑩犴氶L嘆：“善！”

以家國為續(xù)，我心存疑慮?；ヂ?lián)網時代打破了信息的時空界限，也讓每個人借助新媒體都有了自由發(fā)聲的機會。然而與此同時茫茫人海也多了一群造謠者與鍵盤俠，自詡勘破虛妄洞察犀利，實則是置真相于不顧，全然憑個人喜好妄論現(xiàn)象熱點。對他們而言，“家國”二字沒有情懷積淀可言，單純只是辭海中的撇捺。當然，標榜為“愛國”，結果不對形勢做出冷靜分析的也大有人在。我不由困惑，波云詭譎、錯綜復雜的信息時代，我們究竟如何對待家國本身的內涵？

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”智、仁、勇是儒家學說最突出的三個核心。智為自知，清楚了解自身的長處與缺點，處事盡力保持一份清醒與公正。仁是禮的基礎，幾乎包含了做人的全部規(guī)范，強調個人的道德、學問和才能，也是對統(tǒng)治者的施政要求。勇則是遵循道義，敢于行動，以正義之身立于天地間。做人如此，理解“家國”亦如此。面對國內外種種復雜形勢，我們首先應該動腦思考事件背后究竟隱含著什么，真相究竟是哪些博弈方的結果。如果真的不是我們所期待的走勢，我們一定要敢于發(fā)聲。“如果天空總是黑暗的，那就摸黑生存；如果發(fā)出聲音是危險的，那就保持沉默；如果自覺無力發(fā)光，那就蜷伏于墻角。但不要習慣了黑暗就為黑暗辯護，也不要為自己的茍且而得意，不要嘲諷那些比自己更勇敢的人們。我們可以卑微如塵土，但不可扭曲如蛆蟲?！笨资ノ⑿Γ骸叭孀涌山?！”

想和孔子談談，也想讓他和世界談談。

愿治學者嚴謹，愿家國安定。