◎許 瑩

一、道德與底線道德

道德是調(diào)整全體社會成員利益的約定俗成的規(guī)范，它的存在保障了社會活動的穩(wěn)定有序，是社會規(guī)范系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。道德與倫理是一對相近的概念，從哲學(xué)角度看，后者側(cè)重于公共理性，前者側(cè)重于心理形式，表現(xiàn)為個體行為。由于道德至關(guān)重要的地位，人們對其有著無盡的追尋，在哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于道德原則的思考一直是深刻而艱巨的問題，古今中外的思想家都尋求道德的起始，探索其構(gòu)成，思考人類社會賴以存在的根基。這一根基，也可視為底線道德的來源。

在我國歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)道德觀與馬克思主義道德觀構(gòu)成了道德發(fā)展的兩大基石。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)道德以“仁”為本，“己所不欲，勿施于人”可視為對道德基本原則與底線的描述，“仁義禮智信”的儒家五常則貫穿了中華道德倫理的發(fā)展歷程。20世紀(jì)初，馬克思主義開始在中國傳播，馬克思主義將“認(rèn)知和實踐、革命和批判、變革和創(chuàng)新”視為道德的真諦和意義，將“利他主義、集體主義、國家觀念和人類意識”作為道德精神，在馬克思主義與無產(chǎn)階級革命相結(jié)合的基礎(chǔ)上，我國社會主義道德觀得以形成，即以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為道德理想。中國傳統(tǒng)道德為社會主義道德建設(shè)提供了深厚的歷史資源，隨著社會主義建設(shè)的推進，社會主義道德進一步發(fā)展為“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容，代表著無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益”的社會主義核心價值體系。中共十八大以來，社會主義核心價值觀的培育和踐行被高度重視，國家層面富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)，社會層面自由、平等、公正、法治的價值取向，公民個人層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則，構(gòu)成了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播的道德環(huán)境

在人類長期的社會實踐中，道德原則不斷發(fā)展，形成包含個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等不同層面的道德系統(tǒng)。作為個人行為的“最低要求”，底線道德是道德系統(tǒng)的基礎(chǔ)，在社會實踐中獲得共識，普遍存在于社會個體成員心理意識中，并由社會全體成員的自覺遵守來維系，其建構(gòu)與實現(xiàn)是內(nèi)在認(rèn)知與外在環(huán)境的統(tǒng)一。環(huán)境對底線道德的形成與遵守有著重要影響，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境既是社會環(huán)境的一部分，作為虛擬空間又有著區(qū)別于現(xiàn)實環(huán)境的差異性，這使網(wǎng)絡(luò)傳播底線道德的認(rèn)知與實現(xiàn)更為復(fù)雜。

道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境的顯著區(qū)別在于社會交往的重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人與人之間的關(guān)系是群體化的、松散的，它是“陌生人之間的交流”。這種陌生主要在于現(xiàn)實身份的隱匿。這一“陌生人社會”在人際關(guān)系松散化的同時，也“打破了社會規(guī)范對主體自我建構(gòu)的規(guī)定和束縛，賦予了網(wǎng)絡(luò)社會中的現(xiàn)代人以多重主體身份，甚至?xí)纬删€下主體和虛擬主體在社會屬性上的二元對立”。但陌生的網(wǎng)絡(luò)人群又不完全是毫無聯(lián)系的，網(wǎng)絡(luò)交往又提供了一種“群體化”的構(gòu)成。隨著社交媒體的興起，由線上各類群組構(gòu)成的臨時化關(guān)系成為維系網(wǎng)絡(luò)用戶交往活動的紐帶，由此形成各類互動交往群體，通過線上交流相互影響，進而形成可影響人們認(rèn)知和行為的網(wǎng)絡(luò)輿論。這類群體具有較為突出的“弱關(guān)系”、“強互動”特征，具有不斷解構(gòu)重組的“臨時性”，又具有交流密切行為一致的“群體性”。這其中，傳播者的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系賦權(quán)，越處于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心，傳播行為的影響力越大，傳播者的觀念與認(rèn)知在輿論形成中的作用越強。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中新型的社會交往改變了道德認(rèn)知形成與作用的背景。不同于現(xiàn)實環(huán)境中作為具有重要性的社會習(xí)俗的道德，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德基礎(chǔ)擴展為更為廣泛、抽象的“共同認(rèn)知”。這種“共同認(rèn)知”仍然來源于現(xiàn)實中的道德意識，但呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的一面。首先，近幾十年來現(xiàn)實環(huán)境中的道德觀念逐漸走向多元化，形成了社會道德價值取向的多樣性與層次性，隨之而來的是社會主流道德規(guī)范的彈性和適應(yīng)性增大。這一變化同樣體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在松散化群體化的主體交往中，各種觀點與聲音在虛擬空間相互沖突碰撞，網(wǎng)絡(luò)道德評價更顯現(xiàn)出多元化的一面。多元化的價值觀念一方面使個體的不同價值標(biāo)準(zhǔn)與追求得以體現(xiàn)，但另一方面在缺少底線認(rèn)知的條件下，也容易帶來道德標(biāo)準(zhǔn)模糊不清、價值觀念混亂的問題，在網(wǎng)絡(luò)輿論中則體現(xiàn)為隨之增多的矛盾與沖突，甚至網(wǎng)絡(luò)暴力，這又易使道德觀念絕對化，形成偏差的認(rèn)知，從而形成偏差的道德審判、輿論審判。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播的道德邊界

在開放多元的社會環(huán)境下，道德導(dǎo)向“必須考慮人們價值取向的實際狀況，既強調(diào)道德的先進性，也照顧道德的廣泛性，既追求道德的應(yīng)然性，也滿足道德的實然性，突出道德建設(shè)的現(xiàn)實性、針對性、有效性”，網(wǎng)絡(luò)傳播道德同樣如此。網(wǎng)絡(luò)傳播道德邊界，即底線道德認(rèn)知的強化，是傳播道德建設(shè)中不可忽視的層面。

網(wǎng)絡(luò)傳播底線道德立足于社會主義道德，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特征，針對網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)實問題。在“離散化”與價值觀念個體化的網(wǎng)絡(luò)社會中，現(xiàn)實環(huán)境中人們所具有的社會角色差異消失，個體之間呈現(xiàn)出更為平等的關(guān)系，人們的道德選擇與評價的主體性也得以提升，但如何避免隨之而來的非理性情緒泛濫、道德審判、道德冷漠等現(xiàn)象，是底線道德面對的問題。網(wǎng)絡(luò)傳播如何促進個人與外在環(huán)境之間良好關(guān)系的形成，即良好的群己關(guān)系同樣是至為重要的方面。

群體關(guān)系關(guān)乎個人與群體、社會、國家的利益關(guān)系。群體利益是一定集團內(nèi)部所有成員的共同利益，社會利益指一定時空范圍內(nèi)所有的個體與組織生存發(fā)展所需要的資源與條件，國家利益則是一個政治概念，是一個國家中居于統(tǒng)治地位的階級利益。馬克思曾指出，人們奮斗爭取的一切都與他們的利益有關(guān)，個人利益是其他利益的基礎(chǔ)，其他利益則是基于人的社會性而形成的共同利益，也是個人利益的保障。個人利益與共同利益具有本質(zhì)上的一致性，但共同利益帶有一定的利他性，對“利他性”的忽視也會損害共同利益，最終使個人利益受到損害。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人際關(guān)系離散化的一面同樣并不意味著個人利益可以脫離共同利益而存在，相反，在網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，每個人都成為傳播網(wǎng)絡(luò)和交往網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點，人與人之間的相互依存更為突出，傳統(tǒng)道德中的“獨善其身”標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失去了存在的條件，“群己關(guān)系”的共同體意義尤其突顯，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播不可突破的道德邊界也表現(xiàn)為共同利益的邊界。

在個人與群體利益層面，這一邊界體現(xiàn)為對他人合法權(quán)益的不侵犯。以隱私權(quán)為例。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，個人信息更易泄露，個人更易受到攻擊，個人的存在更為脆弱，近年來侵害個人隱私的事件一直是令人矚目的話題。隱私權(quán)是一項具有代表性的人格權(quán)，在法制范疇中，關(guān)于新聞傳播侵害隱私權(quán)的判定中有“排除原則”，即凡是與社會公共利益有關(guān)的事情，或出于社會公共利益必須公開的事情，不受隱私權(quán)的保護。但這一原則的現(xiàn)實詮釋會面臨復(fù)雜的情形。舉例來說，如果個人行為存在著過錯，那么當(dāng)事者應(yīng)受到相應(yīng)的譴責(zé)和處罰。然而，通過網(wǎng)絡(luò)大量挖掘、曝光個人身份信息，以道德審判刺激輿論，最終造成網(wǎng)絡(luò)暴力，這種行為的道德合理性仍然值得探究，因為當(dāng)事者可能面對的“懲罰”或許會遠遠超出其行為過錯應(yīng)付的代價，這造成了一種隱憂，即它將個人推到了一覽無余、無力抵抗的邊緣，任何人也難以保證這種方式不會成為一種慣習(xí)而施用在另一個沒有過錯的人身上，而這一情形的發(fā)生也意味著社會成員共同利益的損害。

在群體與國家利益層面，網(wǎng)絡(luò)傳播的道德邊界體現(xiàn)對國家利益的不危害。從馬克思恩格斯理論觀點出發(fā)，“國家利益是以個人利益為基點的共同利益的代表者，是以統(tǒng)治階級利益為核心的全民利益的表現(xiàn)形式，是以經(jīng)濟利益為基礎(chǔ)的多種利益聚合體，是以地域民族性為主同時具有世界歷史性的利益形態(tài)”，在無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的國家，國家利益與人民利益具有一致性，它產(chǎn)生于維護個人利益的需要，是個人經(jīng)濟、政治、文化利益的保障，并與全人類的共同利益相一致。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了一種虛擬現(xiàn)實，使主體交往得以延利，但網(wǎng)絡(luò)主體的利益保障仍然來自現(xiàn)實環(huán)境，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播看似無邊無界，實則存在約束。國家利益最低限度的必要條件是反對侵略，保護自身物質(zhì)上、政治上和文化上的統(tǒng)一性，這就要求網(wǎng)絡(luò)傳播活動不得危害國家安全、不得違反憲法與法律、不得妨礙民族感情，有害國家統(tǒng)一。

服從與維護國家利益不僅要求對網(wǎng)絡(luò)信息的慎重辨別與選擇，也要求保持正確的輿論導(dǎo)向。對專業(yè)媒體的傳播者來說，遵循職業(yè)道德準(zhǔn)則，具備為人民服務(wù)意識、進行有效的輿論監(jiān)督、保證新聞的真實準(zhǔn)確是其網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)有的規(guī)范和原則，而在網(wǎng)絡(luò)傳播形成的“去中心化”傳播環(huán)境中，每個社會公眾都是傳播者，雖然作為非職業(yè)化的傳播者，其傳播行為缺少“責(zé)、權(quán)、利”的相互作用而難以形成職業(yè)道德的約束，但作為個體，嚴(yán)守網(wǎng)絡(luò)傳播的道德底線也是不可忽視的傳播行為邊界。