文/高福順

有關(guān)遼朝的歷史定位，自遼滅亡始，諸朝士人即圍繞其正統(tǒng)性成立與否展開激烈論爭，至元末方確立遼宋金“三國各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的三史同修方案，正統(tǒng)之爭才算告一段落。盡管明清士人對(duì)遼朝正統(tǒng)性時(shí)有議論，但當(dāng)今學(xué)界已然尊奉遼朝的正統(tǒng)地位，與北宋形成事實(shí)上的“南北朝”局面。

學(xué)界已往對(duì)遼朝在中國古史譜系中的地位與影響之討論，多從政治體制、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、文化水準(zhǔn)等視角出發(fā)，與同時(shí)代的宋朝相比，似乎鮮有可述之粲然者。不過，若將遼朝置于中國古史譜系的長時(shí)段視閾予以考察，遼朝的貢獻(xiàn)就會(huì)展現(xiàn)出耀眼的光芒，可以說，遼朝對(duì)中國北疆民族區(qū)域的鼎革與重建改變了中國古史譜系發(fā)展的歷史走向，尤其是其對(duì)中國北疆民族區(qū)域社會(huì)的整合力度，是任何朝代都無法比擬的。

鼎革體制：中國北疆民族區(qū)域統(tǒng)治模式的更新與改化

經(jīng)有遼一代對(duì)中國北疆民族區(qū)域社會(huì)的改造與重建，中國北疆民族區(qū)域社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了由混沌無序、羈縻而治狀態(tài)，向以設(shè)置行政區(qū)劃為核心的中央集權(quán)統(tǒng)治形態(tài)轉(zhuǎn)化，此乃中國北疆民族區(qū)域政治體制統(tǒng)治模式的歷史性變革。遼朝分州建官萌芽，始于太祖建國前夕所設(shè)置的龍化州，此為中國北疆民族區(qū)域更新與改化統(tǒng)治模式的肇基。遼太祖神冊(cè)三年城皇都，開啟了真正意義上的中央集權(quán)統(tǒng)治的具體實(shí)踐，而以太祖天顯元年征渤海為標(biāo)志，遼朝分州建官初次達(dá)于高潮。爾后，太宗以燕云入遼為契機(jī)，詔以皇都為上京，升幽州為南京，改南京為東京，改新州為奉圣州，改武州為歸化州，對(duì)遼朝行政區(qū)劃實(shí)施大規(guī)模的更新與改化，使遼初分州建官得以定型。圣興時(shí)，經(jīng)過鼎盛時(shí)代的調(diào)整與改造，遼朝分州建官趨于穩(wěn)定，從而形成“總京五，府六，州、軍、城百五十有六，縣二百有九，部族五十有二，屬國六十”的局面。遼朝實(shí)施行政區(qū)劃之中央集權(quán)統(tǒng)轄模式，徹底改變了唐及其以前對(duì)中國北疆民族區(qū)域控制的統(tǒng)轄模式，成功實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)轄模式的變革。

回溯遼以前諸朝對(duì)中國北疆民族區(qū)域的統(tǒng)轄模式，其與遼朝截然不同。先秦時(shí)，中國北疆民族區(qū)域社會(huì)秩序混亂，相互攻伐，此消彼長。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國北疆民族區(qū)域的林胡、樓煩、東胡、山戎等仍“各分散居溪谷，自有君長”，“莫能相一”。秦北逐戎狄后，筑長城，設(shè)邊郡，移民戍邊，迫使匈奴“不敢南下而牧馬”，然秦所設(shè)諸郡僅局限于長城南北一帶，并未深入匈奴、東胡等中國北疆民族區(qū)域的腹地。漢武帝“內(nèi)興功利”，“外事四夷”，功績卓著，然其中央集權(quán)統(tǒng)轄模式仍未深入匈奴、烏桓、鮮卑等中國北疆民族活動(dòng)區(qū)域，唯宣帝時(shí)，匈奴呼韓邪單于降漢，初步實(shí)現(xiàn)漢與匈奴間的藩屬體制。魏晉南北朝時(shí)，中國北疆民族區(qū)域社會(huì)進(jìn)入民族大遷徙大融合階段，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等族紛紛入主中原，建立割據(jù)政權(quán)，盡管有西晉、北魏的短暫統(tǒng)一，然而對(duì)中國北疆民族區(qū)域的管控頗為松馳，更無力將其中央集權(quán)統(tǒng)治延伸至中國北疆民族區(qū)域。隋朝時(shí)，突厥諸部面對(duì)隋朝強(qiáng)大的軍事壓力，紛紛向隋稱臣納貢，然漢朝時(shí)形成的藩屬體制未有較大改觀。唐朝控制中國北疆民族區(qū)域后，較之隋及其以前的局面大有改觀，實(shí)施“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”、“全其部落，順其土俗”的政策，將具有羈縻性質(zhì)的府州覆蓋于中國北疆民族區(qū)域，成功實(shí)現(xiàn)了羈縻而治的統(tǒng)轄模式，致使藩屬體制更加牢固，然而仍未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)轄的模式。

唐朝羈縻而治統(tǒng)轄模式，至遼時(shí)卻發(fā)生翻天覆地的變化。遼太祖“變家為國”后，以儒家思想為治國安邦的理念來改造中國北疆民族區(qū)域社會(huì)，統(tǒng)治模式依仿中原，設(shè)置五京道，實(shí)行中央集權(quán)體制，徹底改變了唐及其以前統(tǒng)一王朝的藩屬體制，成功實(shí)現(xiàn)中國北疆民族區(qū)域社會(huì)統(tǒng)治體制的轉(zhuǎn)型，將中國北疆民族區(qū)域社會(huì)完全納入到統(tǒng)一王朝的中央集權(quán)體制統(tǒng)轄模式之中。遼朝的這種中央集權(quán)統(tǒng)治模式為金元清所繼承，成為中國北疆民族區(qū)域統(tǒng)治模式的樣板。金代遼后，于地方上雖保留有猛安謀克及部族、乣等東北女真族特有之軍事組織形式，然而所施行的路、府、州、縣四級(jí)中央集權(quán)體制統(tǒng)治模式卻是地方統(tǒng)治模式的主體。元代金后，對(duì)“祖宗根本之地”的中國北疆民族區(qū)域設(shè)置嶺北行省管轄，仍實(shí)施中央集權(quán)體制的統(tǒng)轄模式，與遼金者如出一轍。

總體說來，無論從統(tǒng)一王朝與中國北疆民族之關(guān)系觀之，還是從中國北疆民族發(fā)展譜系觀之，中國北疆民族契丹族所建立的遼朝對(duì)中國北疆民族區(qū)域社會(huì)予以強(qiáng)烈之更新與改化，政治體制統(tǒng)轄模式與統(tǒng)一王朝一脈相承，實(shí)行中央集權(quán)體制統(tǒng)治模式，對(duì)金元清的中國北疆民族區(qū)域社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。

華夷同風(fēng)：中國北疆民族對(duì)儒家思想與文化的崇尚與普及

雄才大略的遼太祖深諳“宣文教以章其化”的治國理念，建國伊始便確立以儒家思想為治國安邦的主體思想，致使“尊孔崇儒”文教政策在統(tǒng)治地域內(nèi)得以廣泛施行。太宗時(shí)，繼續(xù)貫徹遼初既定的文教政策，滅晉時(shí)，盡“取晉圖書、禮器而北”，加強(qiáng)遼朝的儒家思想文化建設(shè)。圣宗?！坝涡牡浼?，分解章句”，十分重視儒家思想文化的傳播與普及，終致契丹社會(huì)迎來“中興盛世”的局面。興宗繼承先皇遺志，重用儒臣，使得遼朝儒家思想文化得以延續(xù)與發(fā)展。道宗在儒家思想文化熏陶下，“觀書通其大略，神領(lǐng)心解”，還敕命燕國王耶律延禧抄寫“《尚書·五子之歌》”，“命知制誥王師儒、牌印郎君耶律固傅導(dǎo)燕國王延禧”。遼朝統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)以儒治天下的愿景，下令上至皇戚貴胄，下到黔首黎庶，均須崇尚與普及儒家思想與文化。遼朝不僅于統(tǒng)治域內(nèi)形成較為完整的官學(xué)教育體系，尤其是于中國北疆民族區(qū)域設(shè)置地方官學(xué)更是前無來者，甚至將其州學(xué)推廣至杭愛山脈的東北麓、鄂爾渾河流域的大漠西北深處，而且還大力推行科舉制度，將“五經(jīng)”及其注疏作為科舉考試的出題內(nèi)容，甚至允許中國北疆游牧民族士人參加科舉考試，這些教育措施無疑有力地推動(dòng)了儒家思想與文化在中國北疆民族區(qū)域的崇尚與普及。

正因如此，至圣興道時(shí)代，遼朝出現(xiàn)了“禮樂交舉，車書混同”、“勒石能銘，登高能賦”的儒家文化繁盛景象，徹底改變了契丹人“草居野次，靡有定所”的儒家文化落后狀態(tài)，以至于道宗欣喜地道出“吾修文物，彬彬不異中華”的慨嘆。“尊孔崇儒”已然成為遼朝社會(huì)生活的時(shí)尚，由此北方游牧民族士人多有文集行于世。在遼朝社會(huì)生活中，不僅遼朝諸帝、后妃上尊號(hào)、謚號(hào)時(shí)常選取“孝”、“仁”、“德”、“智”、“信”等字詞來表述儒家思想內(nèi)涵及體現(xiàn)帝王文治武功的溢美之辭，而且遼朝權(quán)貴為后嗣取名時(shí)亦常借用儒家文化“三綱五?！钡囊兀率埂坝趪乙?，于家孝也，于民惠也，于官廉也，于人信也”的儒家倫理道德行為規(guī)范大顯于遼朝社會(huì)生活之中。

遼朝統(tǒng)轄中國北疆民族區(qū)域之前，像遼朝這樣大規(guī)模地向中國北疆民族區(qū)域傳播儒家思想與文化者，絕無僅有?？v觀中國古代歷史，對(duì)邊疆民族區(qū)域?qū)嵤┙袒l(fā)軔于商代，遙遠(yuǎn)的邊疆民族皆“來享”、“來王”，接受商之教化。春秋戰(zhàn)國時(shí)，孔子提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的“有教無類”教化思想，視天下若一家，用儒家思想教化邊疆民族。秦時(shí)，秦始皇為了維護(hù)“天下一統(tǒng)”局面，對(duì)待邊疆民族教化上，不僅要求“書同文字”，而且還要求邊官推進(jìn)邊疆民族移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)“黔首改化，遠(yuǎn)邇同度”。漢時(shí)，漢武帝亦詔諭邊官“總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗”，引導(dǎo)教化邊疆民族向慕儒家思想與文化，但就實(shí)際效果而言，相當(dāng)不理想，中國北疆民族社會(huì)仍處于“政教不及其人，正朔不加其國”的非儒化之狀態(tài)，僅僅起到匈奴“不敢南下而牧馬”的作用。魏晉南北朝時(shí)，盡管諸政權(quán)之帝王雅好儒家思想與文化，并致力于向邊疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化，然因諸種因素制約，其成效遠(yuǎn)未達(dá)到至善至美的程度。烏桓、鮮卑、柔然等族仍秉持舊俗，鮮知儒家思想與文化。隋時(shí)，隋煬帝雖信心滿滿地提出“混壹車書”的教化愿景，亦基本達(dá)成“無隔華夷，率土黔黎，莫不慕化”的局面，然中國北疆的突厥等族僅僅是“慕義向華”而已，實(shí)未達(dá)成儒家思想與文化的認(rèn)同。唐時(shí)，太宗致力于“以文德綏海內(nèi)”，亦達(dá)成“胡、越一家，自古未有也”的盛世局面，然就突厥、回紇而言，成效甚微，仍沿襲“賤老貴壯，寡廉恥，無禮義，猶古之匈奴也”的現(xiàn)狀。

總體說來，遼以前諸朝無不致力于中國北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化的傳播與普及，然并未能在中國北疆民族區(qū)域有效地建立起地方官學(xué)體系，隋唐以來施行的科舉制度亦未能惠及中國北疆民族區(qū)域，深入貫徹“尊孔崇儒”的文教政策也僅僅是統(tǒng)治者的美好愿景。

經(jīng)過有遼一代對(duì)中國北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化的傳播與普及，中國北疆民族區(qū)域的儒家思想與文化面貌開始煥然一新。女真人滅遼建金朝后，依遼故事，確立了以儒治國的基本國策，“自京師至于郡邑，莫不有學(xué)，使秀民得以講道藝其中”。同時(shí)，還開科取士，“號(hào)為南北選”，并確立鄉(xiāng)、府、省、御四級(jí)考試制度，沿用至金末而不輟。元朝時(shí)，承遼金之大統(tǒng)，“尊孔崇儒”沿襲而不墮，元世祖“命開平守臣釋奠于宣圣廟”，“命置諸路學(xué)校官”。成宗時(shí)，詔“上都、大都、諸路府、州、縣邑應(yīng)設(shè)廟學(xué)、書院，照依世祖皇帝圣旨”。對(duì)此，上都留守賀勝為將儒家思想與文化傳播與普及于中國北疆民族區(qū)域，“始大為學(xué)舍，禮儒師以風(fēng)化之”。清朝時(shí)，統(tǒng)治者仍非常重視儒家的文治教化，導(dǎo)致“有清學(xué)校，向沿明制”?？傮w說來，金元清諸朝于中國北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化上，沿遼不墮，興而通達(dá)，雖然存在由固有舊俗向儒家文化轉(zhuǎn)變的特性，但是取得的成效令人矚目。可以說，金元清諸朝在中國北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化方面能取得如此成功，無疑是大惠于遼，遼朝在中國北疆民族區(qū)域傳播與普及儒家思想與文化方面功不可沒。

漢唐遺憾：中國北疆民族對(duì)東亞秩序的改造與重建

隨著大唐帝國的崩塌，“居四戰(zhàn)之區(qū)”的契丹人開始著手籌劃東亞秩序的改造與重建。遼朝東亞秩序的改造與重建，始于太祖為夷離堇時(shí)，經(jīng)過太祖對(duì)阻卜、術(shù)不姑、西夏、黨項(xiàng)、吐谷渾、回鶻的連年經(jīng)營，遼朝的北疆、西疆均得以有效控制與管轄。繼之，太祖雖“頗有窺中國之志”，“慮渤海踵其后”，故東滅渤海，以解“南進(jìn)”的后顧之憂?？上У氖牵嫔形赐瓿杉榷ǖ臇|亞秩序的改造與重建便駕崩于扶余城西南之行宮。太宗繼續(xù)奉行太祖朝東亞秩序的改造與重建，其經(jīng)略重點(diǎn)傾向于南方之中原。太宗利用中原五代更替混亂之機(jī)，對(duì)后晉高祖石敬瑭恩威并施，迫使后晉獻(xiàn)上“燕云十六州”，又利用后晉出帝“不稱臣而稱孫”的逆舉，南伐滅晉，初步實(shí)現(xiàn)了遼初的既定戰(zhàn)略方針。

北宋統(tǒng)一中原后，欲圖收復(fù)燕云以遏制契丹，終因“高梁河之戰(zhàn)”、“雍熙北伐”之?dāng)?，轉(zhuǎn)而篤行“守內(nèi)虛外”政策，宋真宗時(shí)與遼簽訂“澶淵之盟”，從而失去了東亞秩序改造與重建的話語權(quán)。遼興宗時(shí)，這種態(tài)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，出現(xiàn)了宋朝的“歲幣稱‘貢’”局面，宋朝徹底失去東亞秩序改造與重建的話語權(quán)。

遼圣宗解決與宋關(guān)系后，將主要精力轉(zhuǎn)向了高麗。早在太宗時(shí)，朝鮮半島上的王氏高麗統(tǒng)一新羅、后百濟(jì)之后，推行“北進(jìn)政策”，其勢(shì)力逐漸推進(jìn)至鴨綠江流域。對(duì)此，遼朝發(fā)動(dòng)三次大規(guī)模的伐高麗戰(zhàn)爭，雖然未能實(shí)現(xiàn)滅亡高麗和統(tǒng)一朝鮮半島的目的，但迫使高麗“稱藩納貢”“奉遼正朔”，由此遼朝與高麗建立起宗藩體制統(tǒng)轄模式。

征服西夏是遼朝改造與重建東亞秩序的另一戰(zhàn)略目標(biāo)。起初，黨項(xiàng)羌李氏歸附唐宋，為唐宋定難軍節(jié)度使，宋封李繼捧為夏王。宋太宗時(shí)，欲將夏朝統(tǒng)治區(qū)變?yōu)橹陛犘姓^(qū)，導(dǎo)致李繼捧族弟李繼遷起兵叛宋。李繼遷的策略是既“如契丹請(qǐng)婚”，愿“永作藩輔”，又承納宋“賜姓名”，向宋“奉表歸款”，利用遼宋間矛盾以求自保。直至遼興宗時(shí)，夏朝才“遣使乞依舊稱臣”，“進(jìn)誓表”，正式確立遼夏臣屬關(guān)系。

總體說來，經(jīng)過遼朝君臣的不懈努力，遼朝最終實(shí)現(xiàn)了太祖的改造與重建東亞秩序的美好愿景，然遺憾的是，遼朝以前的漢唐王朝對(duì)朝鮮半島所實(shí)施的郡縣直轄統(tǒng)治模式，至遼朝時(shí)卻出現(xiàn)全然改變，遼朝與朝鮮半島區(qū)域政權(quán)之間確立了宗藩體制統(tǒng)轄模式，徹底改變了漢唐以來的直轄狀態(tài)，漢唐遺憾已然不可避免。遼朝的宗藩體制統(tǒng)轄模式之影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，直至清朝末年才宣告終結(jié)。

回望中原與朝鮮半島的關(guān)系，可追溯至箕子朝鮮時(shí)代，“殷道衰，箕子去之朝鮮”，“衙門官制衣服，悉隨中國”，周武王“封箕子于朝鮮”，箕氏朝鮮成為西周侯國。此后，箕氏“侯準(zhǔn)既僭號(hào)稱王，為燕亡人衛(wèi)滿所攻奪”。武帝滅衛(wèi)氏朝鮮后，置樂浪、玄菟、真番、臨屯等郡縣以統(tǒng)轄之，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)統(tǒng)治體制模式。東漢時(shí)，仍設(shè)樂浪郡直轄之?；?、靈之末，“公孫康分屯有縣以南荒地為帶方郡”，直轄狀態(tài)仍未改變。南北朝時(shí)，隨著高句麗南侵樂浪、帶方，中原統(tǒng)一王朝直轄勢(shì)力幾乎退出朝鮮半島。隋文帝一統(tǒng)天下后，面對(duì)朝鮮半島的高句麗、新羅、百濟(jì)政權(quán)，雖先后四征高句麗，然而尚未達(dá)到令高句麗“謹(jǐn)守臣禮”的目的。唐取代隋后，終滅高句麗、百濟(jì)，“乃分其地置都督府九、州四十二、縣一百，又置安東都護(hù)府以統(tǒng)之”，導(dǎo)致高句麗遺民已然成為唐朝郡縣下的編戶齊民，然開元年間，隨著安東都護(hù)府遷往遼東，玄宗為牽制渤海政權(quán)，“敕浿水以南宜令新羅安置”，新羅便據(jù)有百濟(jì)之地及高句麗南境。爾后，新羅、渤海以“泥河”為界，漢唐以來中原統(tǒng)一王朝的直轄勢(shì)力基本退出朝鮮半島。

經(jīng)過有遼一代對(duì)朝鮮半島秩序的改造與重建，雖然與朝鮮半島區(qū)域內(nèi)政權(quán)確立了宗藩體制統(tǒng)轄模式，但并未能實(shí)現(xiàn)漢唐以來的中央集權(quán)統(tǒng)轄模式，這成為漢唐之遺憾。金朝取代遼后，繼續(xù)沿用宗藩體制統(tǒng)轄模式。金太宗謂赴高麗使臣曰：“高麗世臣于遼，當(dāng)以事遼之禮事我”，要求“凡遣使往來當(dāng)盡遼舊”，“一依事遼舊制”，此種宗藩體制統(tǒng)轄模式一直維持至金末。明朝時(shí)，明太祖“遣使賜璽書”，而高麗國王“表賀，貢方物，且請(qǐng)封”，“行洪武年號(hào)”，這標(biāo)志著明朝與高麗正式建立了宗主國與藩屬國的關(guān)系。李氏朝鮮取代王氏高麗后，太祖李成桂“遣使表慰，并請(qǐng)更國號(hào)”，明朝對(duì)新立之李氏朝鮮繼續(xù)奉行高麗時(shí)的宗藩體制統(tǒng)轄模式。清朝取代明朝后，李氏朝鮮仍奉清為宗主國，清太宗“敕令去明年號(hào)”，“奉大清國正朔”。清朝對(duì)李氏朝鮮所施行的宗藩體制統(tǒng)轄模式直至清末。

綜上，從長時(shí)段考察中國北疆民族區(qū)域社會(huì)的嬗變歷程，無論鼎革體制，還是華夷同風(fēng)，抑或是東亞秩序的改造與重建，遼朝均扮演了重要角色，可以說遼朝徹底改變了漢唐以來的東亞秩序，使中國古史譜系的發(fā)展在遼朝時(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。