謝夢(mèng)琳(商丘學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 商丘 476000)

外表怪異，能力強(qiáng)大，超出了自然常理范疇的物種，可以怪獸統(tǒng)稱之。在人類的文明長(zhǎng)河中，東西方的諸多怪獸早已成為文化符號(hào)，成為人們社會(huì)生活的一部分。但是在電影藝術(shù)出現(xiàn)之前，還沒(méi)有一種藝術(shù)形式將出現(xiàn)的諸多怪獸表現(xiàn)得真實(shí)可感，多姿多彩。而在怪獸題材電影上，美國(guó)又可謂是深耕最久者。早在20世紀(jì)30年代，梅里安·C.庫(kù)珀就拍攝出了《金剛》(1933)，在這部黑白片中，在動(dòng)畫、真人和模型等技術(shù)的綜合運(yùn)用下，登上帝國(guó)大廈，讓整個(gè)紐約為之倉(cāng)皇失措的大猩猩金剛給觀眾留下了深刻的印象。而在近百年的發(fā)展后，美國(guó)怪獸電影不僅在技術(shù)上漸臻完善，怪獸在銀幕上的形象越來(lái)越逼真，充分滿足著觀眾的獵奇心理；在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)生態(tài)批評(píng)的開掘方面，也日漸深刻。怪獸的出現(xiàn)往往被好萊塢用以關(guān)聯(lián)生態(tài)危機(jī)，引發(fā)人們對(duì)人與自然關(guān)系的思考。而人類中心主義、生態(tài)恐怖主義以及生態(tài)整體主義，正是美國(guó)怪獸電影中最具代表性的三種生態(tài)觀。

一、人類中心主義生態(tài)觀

自文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了現(xiàn)代工業(yè)文明之后，人類中心主義生態(tài)觀就開始逐漸成形。人類被認(rèn)為因“擅理智”而能合乎情理地“役自然”，在“以人為本”的觀念支撐之下，人和自然的關(guān)系往往是對(duì)立的，人可以靠征服自然而走向“現(xiàn)代性”。在美國(guó)怪獸電影中，當(dāng)怪獸屬于神話怪獸時(shí)，這種人和自然的對(duì)立關(guān)系就十分明顯。如雷德利·斯科特的《黑魔王》(1985)中的獨(dú)角獸，中美合拍的《長(zhǎng)城》(2016)中的饕餮等，都出自東西方的古代典籍，人類為了維護(hù)自己的利益，必須殺死怪獸，二者是水火不容的關(guān)系。

神話怪獸中的怪獸是人類古老的原始記憶中，對(duì)自然的恐懼的復(fù)現(xiàn)，它們是自然的造物，在人和怪獸的敵對(duì)關(guān)系中，往往是人類安居樂(lè)業(yè)，而怪獸先行尋釁，因此殺死怪獸者，是不折不扣的英雄。這方面最典型的莫過(guò)于彼得·杰克遜的《霍比特人2：史矛革之戰(zhàn)》(2013)。西方神話中，龍?bào)w形龐大，面目猙獰，會(huì)噴射火焰，迷戀財(cái)富等特征，都匯集于史矛革身上。矮人們?cè)臼枪律降闹魅?，積聚了大量金銀珠寶，這招致了史矛革的嫉妒，于是它占領(lǐng)了孤山，迫使索林·橡木盾等矮人們背井離鄉(xiāng)。而索林和比爾博正是利用史矛革對(duì)金子的癡狂，將金子熔成滾燙的金水燙傷了史矛革，最終史矛革被長(zhǎng)湖鎮(zhèn)的巴德射殺，巴德也因此大功而被選為長(zhǎng)湖鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)。

但不難發(fā)現(xiàn)，前述電影的時(shí)代背景大多或?yàn)橹惺兰o(jì)，或?yàn)榧芸諘r(shí)代，概因現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)后，人向自然的侵犯、索取空前增強(qiáng)，笛卡兒-牛頓的機(jī)械自然觀，人和自然主客對(duì)立二元論就已經(jīng)不合時(shí)宜了。經(jīng)過(guò)痛苦的反思，人類中心主義被當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)視為是生態(tài)危機(jī)的根源。在科幻意味濃厚，時(shí)代背景為現(xiàn)代或未來(lái)的怪獸電影中，怪獸就成為人類的造物，怪獸給人類帶來(lái)的深重緊迫的危害，往往是人類蔑視自然，自作自受的結(jié)果。如詹姆斯·惠爾的《弗蘭肯斯坦》(1931)、史蒂芬·斯皮爾伯格的《侏羅紀(jì)公園》(1993)等皆是如此。弗蘭肯斯坦有著明確的、像上帝一樣創(chuàng)造生命的意識(shí)，為此才用雷電、尸體等制造出了科學(xué)怪人。而《侏羅紀(jì)公園》中的哈蒙德卻是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的誘惑而在怒布拉島上建立了一個(gè)恐龍公園，結(jié)果在各種巧合之下，人們對(duì)恐龍失去控制，造成了巨大傷亡。在這些電影中，人都粗暴地對(duì)自然，對(duì)生態(tài)圈進(jìn)行了干預(yù)，最終被自己打造的怪物反噬。

在科技昌明的當(dāng)代，人對(duì)大自然已經(jīng)不用再驚慌失措，甚至認(rèn)為自己可以成為大自然的主宰。這是好萊塢所否定的一種生態(tài)觀。前述怪獸電影就體現(xiàn)著好萊塢對(duì)人們秉持這一觀念的憂思。如《侏羅紀(jì)公園》中花費(fèi)了大量篇幅來(lái)介紹哈蒙德用基因技術(shù)復(fù)活恐龍，用電腦系統(tǒng)管理恐龍，用控制恐龍性別的方式防止恐龍過(guò)分繁殖等手段的高妙，似乎一切都盡在人類掌握，大腕龍、雙冠龍、似雞龍、迅猛龍、三角龍、霸王龍等變?yōu)檠庵|，讓人振奮不已，然而科技絕不是萬(wàn)能的，科技也無(wú)法掌控人心的貪婪，哈蒙德萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到公園員工試圖出賣恐龍DNA以獲益，他自己對(duì)金錢的渴望也讓他忽視考古學(xué)家關(guān)于“把相隔千萬(wàn)億年的兩種生物放到同一個(gè)環(huán)境里”將發(fā)生危機(jī)的警告，用“愛(ài)”和“夢(mèng)”來(lái)掩飾自己對(duì)利益的追求，最終造成的是人和恐龍共同受害，整個(gè)怒布拉島也一片瘡痍。怪獸電影正是以此來(lái)提醒人們，科技固然需要進(jìn)步，但人類有必要約束自身的欲望，約束罔顧倫理以工業(yè)技術(shù)摧殘生物界的行為。

二、生態(tài)恐怖主義生態(tài)觀

如果說(shuō)人類中心主義生態(tài)觀過(guò)分地重視了人類的地位，那么生態(tài)恐怖主義自然觀則是反其道而行之，輕視人的價(jià)值，敵視人的存在。隨著部分人反人類中心主義思想的極端化，以及他們長(zhǎng)期對(duì)政府停止開發(fā)工業(yè)，讓人類社會(huì)回歸自然的和平呼吁得不到回應(yīng)，生態(tài)恐怖主義應(yīng)運(yùn)而生。美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局對(duì)其的定義是：“生態(tài)恐怖主義是出于環(huán)境政治的原因，由以環(huán)境為導(dǎo)向的、低于國(guó)家級(jí)的群體針對(duì)無(wú)辜的受害者或財(cái)產(chǎn)所實(shí)施的具有犯罪性質(zhì)的暴力或威脅使用暴力。”如美國(guó)的“地球解放陣線”就被認(rèn)為是生態(tài)恐怖主義組織。其成員都是秉承這一生態(tài)觀者，他們認(rèn)為人類是對(duì)自然的最大威脅，他們有必要以保護(hù)環(huán)境為名，對(duì)工業(yè)文明的造物進(jìn)行破壞。盡管截至2012年，“地球解放陣線”所發(fā)動(dòng)的上千次襲擊行動(dòng)，主要針對(duì)的還是財(cái)產(chǎn)而非人，但美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局相信，他們沒(méi)有依據(jù)的，過(guò)度的暴力，極具進(jìn)攻性與破壞性，將遲早上升到極端的殺傷人類的地步。除此之外，環(huán)保激進(jìn)組織也讓美國(guó)社會(huì)飽受其苦。這也就導(dǎo)致了好萊塢借助怪獸將這一畸形的生態(tài)觀搬上大銀幕。在怪獸電影中，這一生態(tài)觀造成的危害被以極為尖銳的爭(zhēng)斗沖突表現(xiàn)出來(lái)，持此生態(tài)觀者往往掌握了大量的社會(huì)資源，他們所造成的破壞也并非“地球解放陣線”的縱火那么簡(jiǎn)單，成千上萬(wàn)的人將會(huì)因他們的陰謀而死去。

例如在《哥斯拉2：怪獸之王》(2019)中，與哥斯拉在古代就有過(guò)頂級(jí)獵食者之爭(zhēng)，曾經(jīng)試圖統(tǒng)治地球生態(tài)的怪獸基多拉被釋放出來(lái)，原來(lái)這是狂熱的無(wú)政府主義者喬納·艾倫聯(lián)手君主計(jì)劃的科學(xué)家艾瑪·羅素博士等人造成的。君主計(jì)劃原本是一個(gè)探尋人類和怪獸接觸，在學(xué)術(shù)上對(duì)怪獸進(jìn)行研究的和平組織，在《哥斯拉》(2014)中哥斯拉大戰(zhàn)穆托的災(zāi)難中，艾瑪失去了自己的兒子，她沒(méi)有因此而厭惡怪獸，而是將之歸咎于人類。為此，艾瑪計(jì)劃利用她在君主計(jì)劃時(shí)研制的“聲波發(fā)射器”，一頭一頭地釋放怪獸，讓怪獸來(lái)破壞城市，給城市留下輻射(怪獸的輻射能加速植物的生長(zhǎng))，讓人類從這些地方遷出，而被輻射后的城市則將成為動(dòng)植物的樂(lè)園，最終讓地球?qū)崿F(xiàn)生態(tài)修復(fù)。不難發(fā)現(xiàn)，在艾瑪?shù)乃枷胫?，人類有著類似“地球病毒”的定位。然而艾倫將艾瑪?shù)姆慈祟愔行闹髁x上升到了恐怖主義。并非地球原生遠(yuǎn)古巨獸的基多拉被釋放出來(lái)后，直接召喚了所有怪獸，它們?cè)诘厍蛏瞎餐鱽y，事態(tài)完全超出了艾瑪?shù)目刂?。在女兒麥迪森為了拯救地球而孤身偷走聲波發(fā)射器后，艾瑪終于轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，戰(zhàn)死贖罪。應(yīng)該說(shuō)，艾瑪?shù)纳鷳B(tài)觀是不可取的，它很容易極端化，被無(wú)政府主義者、恐怖主義者利用。人類也是生態(tài)圈的一部分，而并非某種應(yīng)該被徹底滅殺的自然界的致命病毒。在被外來(lái)入侵物種，將破壞地球穩(wěn)定進(jìn)化的基多拉面前，人類和哥斯拉、摩斯拉等怪獸是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。而艾瑪對(duì)聲波發(fā)射器等科技的盲目自信，實(shí)際上也與人類中心主義者的妄自尊大沒(méi)有區(qū)別。

三、生態(tài)整體主義生態(tài)觀

而在怪獸電影中，倡導(dǎo)人與怪獸，人與自然和諧相處者，體現(xiàn)出來(lái)的則是一種生態(tài)整體主義價(jià)值觀。這也是好萊塢最為推崇的一種生態(tài)觀。如就哥斯拉系列電影而言，這一最早誕生于日本，反映了日本人對(duì)核武器恐懼的怪獸給予了美國(guó)電影人諸多啟示，在日本數(shù)代電影人的塑造下，哥斯拉從人類的敵人變?yōu)槿祟惖呐笥?，成為地球的守護(hù)者，這一設(shè)定也為美國(guó)電影人所繼承。

在加里斯·愛(ài)德華斯執(zhí)導(dǎo)的2014版《哥斯拉》中，大兵福德就見證了，當(dāng)芹澤喚醒了一只公穆托時(shí)，母穆托也被喚醒，哥斯拉便一路跟蹤穆托，最終在慘烈的廝殺之后殺死了公穆托，而哥斯拉此舉絕非是為了稱霸地球，而是為了維護(hù)生態(tài)平衡，因?yàn)楣改峦械慕慌鋾?huì)產(chǎn)下成千上萬(wàn)的穆托，如果沒(méi)有哥斯拉的參與，能抵抗美國(guó)軍方各種先進(jìn)武器的穆托勢(shì)必讓這個(gè)地球在劫難逃。而在殺死公穆托后，哥斯拉又消失在大海中。日版電影中對(duì)核武器的反思也得到了沿用，怪獸的出現(xiàn)與核能被濫用有關(guān)，而人類的最強(qiáng)武器核武器，打在怪獸身上竟能給怪獸加血，其他武器面對(duì)怪獸的電磁脈沖更是無(wú)用武之地，人類引以為豪的現(xiàn)代科技成果并沒(méi)有人類想象的那么強(qiáng)大，災(zāi)難依然需要同為自然生物的哥斯拉來(lái)消弭。不僅哥斯拉視人類為友，人類同樣可以為哥斯拉做出犧牲，如在《哥斯拉2》中，芹澤就潛入海底，犧牲了自己的生命為昏迷的哥斯拉送去核能，讓它蘇醒。在金剛系列電影中，這種生態(tài)觀也得到宣揚(yáng)。在《金剛：骷髏島》(2017)中，電影介紹了大猩猩金剛生活在南太平洋與世隔絕的骷髏島上，在當(dāng)?shù)赝林磥?lái)，金剛是骷髏島的神和守望者。兩名科學(xué)家休斯敦·布魯克斯和孫琳在結(jié)識(shí)金剛后，加入到君主計(jì)劃中，他們和芹澤一樣，都主張“自然平衡”的理念，認(rèn)為骷髏島應(yīng)該留給金剛管理。然而兩人的兒子艾倫·布魯克斯則認(rèn)為人類應(yīng)該更為積極地介入到自然界中，對(duì)怪獸進(jìn)行更多的控制，結(jié)果在帶隊(duì)進(jìn)入骷髏島后，遭受到了怪獸穆托的攻擊。

在這類電影中，人對(duì)金剛、哥斯拉不是馴化的關(guān)系，而是和平共處的關(guān)系，人和怪獸能夠?qū)崿F(xiàn)和解，而一旦人的行為越界，就會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)。一種主張人放棄對(duì)自然的掠奪，賦予自然主體性，崇尚生態(tài)公正的生態(tài)哲學(xué)得到了生動(dòng)的闡釋。而值得一提的是，從生態(tài)整體主義的立場(chǎng)出發(fā)后，對(duì)生物多樣性的尋求，也讓人們看到了文化多元性的必要，不同文明的生態(tài)智慧在怪獸電影中得到展現(xiàn)，如在骷髏島任務(wù)中，中國(guó)的女科學(xué)家孫琳扮演了重要角色。又如在哥斯拉系列中，摩斯拉生活在中國(guó)云南的森林深處，它的繭在一個(gè)寺廟中，而正是相關(guān)的中國(guó)傳說(shuō)指引艾瑪來(lái)到此地，而東亞裔的三位科學(xué)家陳氏姐妹、芹澤豬四郎博士，也是君主計(jì)劃中不可或缺的角色，沒(méi)有陳艾琳博士對(duì)中國(guó)古人對(duì)怪獸觀念的闡發(fā)，人們就不能正確認(rèn)識(shí)摩斯拉。這正是一種美國(guó)電影擺脫“生態(tài)批評(píng)蛻變成‘歐美人’的或‘白人’的批評(píng)，甚至是‘白人男人’的批評(píng)”，或是“綠色的東方主義”的可貴努力。

在美國(guó)的怪獸電影中，通過(guò)各類奇怪頻出，節(jié)奏緊張，戲劇沖突強(qiáng)烈的故事，人類中心主義、生態(tài)恐怖主義和生態(tài)整體主義三種生態(tài)觀出現(xiàn)在觀眾面前。普羅大眾在被娛樂(lè)的同時(shí)，又參與到了診斷生態(tài)危機(jī)，思考生態(tài)問(wèn)題中來(lái)。怪獸在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)疑并不存在，但是威脅人類生存，影響人們生產(chǎn)生活的環(huán)境問(wèn)題卻是實(shí)實(shí)在在的，對(duì)此，怪獸電影不失為一種有效的、值得肯定的回應(yīng)方式。