張 敏(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003；河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化資源，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[1]。同時(shí)大力倡導(dǎo)文藝人民性，“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都是為了人民”[2]。那么，如何利用傳統(tǒng)文化，特別是來自民眾、陪伴民眾又深受民眾喜愛的“小傳統(tǒng)”[3]的民間資源來建構(gòu)文藝“人民性”？近期上映的國產(chǎn)動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》(以下簡(jiǎn)稱《魔童》)為這樣的時(shí)代命題遞交了一份滿意的答卷。導(dǎo)演、編劇餃子充分利用了中國傳統(tǒng)的民間故事，并進(jìn)行了符合當(dāng)代人民訴求的現(xiàn)代化改編，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而行斗爭(zhēng)到底”的成長故事。影片上映后累計(jì)票房近50億，打破了美國動(dòng)漫《瘋狂動(dòng)物城》《功夫熊貓》《神偷奶爸》等創(chuàng)造的多項(xiàng)紀(jì)錄，觀眾力挺該片，贊嘆其為“國漫之光”！這部改編自民間故事的國產(chǎn)動(dòng)畫電影兼顧了“票房”和“口碑”，獲得了不同年齡觀眾的廣泛認(rèn)同，滿足了人民的價(jià)值觀念、精神訴求與文化審美，是一部以傳統(tǒng)民間資源建構(gòu)文藝“人民性”的典型之作。

一、利用民間資源，契合廣大人民的“初心”與傳統(tǒng)價(jià)值觀念

馬林諾夫斯基曾說：“一物品之成為文化的一部分，只是在人類活動(dòng)中用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方?！盵4]世界各國的民間文學(xué)之所以能夠歷數(shù)千年、傳承至今，在于它凝聚了各民族人民最深厚的情感智慧，契合了廣大人民最普泛、最牢固的價(jià)值觀念。正如車爾尼雪夫斯基對(duì)民間文學(xué)的論述：“哪兒激發(fā)著人民群眾的強(qiáng)力、崇高的情感，哪兒人民在樹立著豐功偉業(yè)……哪兒就有著豐富的民間文學(xué)[5]?！币虼耍脗鹘y(tǒng)的民間故事進(jìn)行動(dòng)畫再創(chuàng)作，是世界各國影視行業(yè)經(jīng)常采用的方法。如《白雪公主》來自德國格林童話，《魔戒》來自古芬蘭神話史詩《卡勒瓦拉》，《特洛伊》則以宏大的場(chǎng)面和精致的音效再現(xiàn)了古希臘的荷馬史詩時(shí)代。

五千年的中華文明，更為我們留下了無比豐富的民間文學(xué)資源：女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、悟空大鬧天空、孟姜女千里尋夫、牛郎織女鵲橋相會(huì)……這些優(yōu)美、悲壯、動(dòng)人的神話、傳說、故事流淌在一輩輩炎黃子孫的血脈之中，靈魂深處，是千百年來民眾口耳相傳保存下來的文化精髓，表達(dá)了中國人民對(duì)正義、擔(dān)當(dāng)、忠貞、奉獻(xiàn)、勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)……優(yōu)秀品德與價(jià)值觀念的追尋與堅(jiān)守，是中華兒女獨(dú)特的想象與建構(gòu)，顯現(xiàn)出中國人民的“初心”與價(jià)值觀念。然而，面對(duì)這座文化精神富藏，我們并未充分地利用，民間資源流失的典型案例即1998年美國迪士尼公司將我國流傳千年的“花木蘭代父從軍”的傳說故事改編制作成動(dòng)畫Mulan，風(fēng)靡全球，中國寶貴的民間資源遺憾地“花落他家”。

在當(dāng)下文化自信的背景下，越來越多的文藝創(chuàng)作者將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化資源，《魔童》就是其中的典型之作?！澳倪浮痹谥袊且粋€(gè)婦孺皆知的神話人物。1979年，上海美術(shù)電影制品廠出品了動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！?，塑造了一個(gè)疾惡如仇的小英雄。80后出生的編劇餃子坦言，該片對(duì)其影響巨大，“削骨還父，削肉還母”的哪吒是他心中最有血有肉的少年英雄，所以他決定要以哪吒為主角來創(chuàng)作一部新的動(dòng)畫電影?？梢?，《魔童》是深受民間文學(xué)浸染的文藝創(chuàng)作者對(duì)本土資源的自覺選擇與利用。盡管2019年的《魔童》在情節(jié)內(nèi)容、人物塑造上與40年前的《哪吒鬧?！酚泻艽蟛町悾珔s一脈相承了中國人民千百年來秉持的“俠”“義”“忠”“善”“信”等心理結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念。哪吒雖生為魔丸，表面叛逆，但始終有一顆“俠義”之心，希望為他人挺身而出、扶危濟(jì)困、救人危難，最終他打破命運(yùn)的不公，以自己的血肉之軀托起冰山，踐行了“初心”；李靖夫婦盡管深愛兒子哪吒，剛出生時(shí)母親舍身相擁，天劫將至?xí)r父親以命換命，面對(duì)陳塘關(guān)百姓對(duì)哪吒的誤解，李靖夫婦仍然恪盡職守，忠誠守護(hù)，殷夫人為百姓斬妖除魔含淚放棄陪伴兒子的時(shí)光，總兵李靖如何愛子也不忘將百姓安危放在首位，他們用生命詮釋的“忠誠”使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念具有了超越時(shí)空的永恒意義；影片中的敖丙是一個(gè)復(fù)雜立體的人物，他身為龍族之子，背負(fù)家族的復(fù)興重任，雖然鳩占鵲巢盜換了靈珠，又受到申公豹的錯(cuò)誤培養(yǎng)，卻出于“善”之本心對(duì)哪吒產(chǎn)生了情感認(rèn)同。他遵守與哪吒的約定，聽到海螺聲便前來赴約。在反派敖丙的身上，仍然不失“言必信，行必果”的信義觀念。這些情節(jié)無一不“顯示出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)中國電影的顯在支配力量和潛在滲透話語”[6]。

二、轉(zhuǎn)化民間資源，表達(dá)新時(shí)代人民的“夢(mèng)想”與精神追求

《魔童》的成功不僅僅是利用了民間資源，更重要的在于創(chuàng)新改造了民間資源與話語，或言之，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上講話中強(qiáng)調(diào)，“‘詩文隨世運(yùn)，無日不趨新’，創(chuàng)新是文藝的生命”[7]10;“要以人民為中心，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[7]12。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，新時(shí)代人民的精神文化需求自然不同以往，具有鮮明的時(shí)代特色。編劇餃子對(duì)文藝作品要?jiǎng)?chuàng)新，堅(jiān)持人民性、時(shí)代性有著清醒的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到“藝術(shù)作品最重要的是服務(wù)于當(dāng)前觀眾，服務(wù)于當(dāng)下的時(shí)代精神”，深諳“只有與時(shí)代同步，才能永葆生機(jī)活力”的文藝創(chuàng)作規(guī)律。因此，他雖然自覺利用了民間資源，卻對(duì)傳統(tǒng)敘事話語進(jìn)行了大刀闊斧的改編與轉(zhuǎn)化。

首先是人物的轉(zhuǎn)化。劇中無論是主角還是配角，沒有一個(gè)是“高大全”式居高臨下的人物。哪吒不再是清爽英俊的少年英雄，這個(gè)頂著黑眼圈的朋克小魔頭，不時(shí)露出兩排陰森的牙齒，怒氣沖沖地報(bào)復(fù)路人。經(jīng)歷種種磨難，他拋棄世人偏見，遵從自我內(nèi)心，最終迸發(fā)出“是魔是仙我說了算，我命由我不由天”的吶喊！這是新時(shí)代人民更加喜愛的哪吒形象：剝掉外界賦予的標(biāo)簽，勇敢堅(jiān)持自己的道路，全力追求心中的夢(mèng)想。從現(xiàn)代版的哪吒身上，廣大觀眾看到的不只是超能力與小英雄，也是千千萬萬和哪吒一樣“有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[7]15的“追夢(mèng)人”。而且，《魔童》中的“哪吒”形象也融入了當(dāng)下引人關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象元素，如青春期少年的叛逆、社會(huì)偏見與認(rèn)同隔膜等，這些都使觀眾觀影時(shí)直達(dá)本心，看到“你我”。李靖夫婦的新形象也特別能擊中當(dāng)下人民的情感軟肋。傳統(tǒng)中的李靖是一個(gè)嚴(yán)厲、殘酷、不近人情的父親，是父權(quán)的符號(hào)與代表?！赌穭t把李靖轉(zhuǎn)化成一個(gè)現(xiàn)代化的父親，對(duì)哪吒不是霸道專橫，而是溫和平等。即使哪吒把陳塘關(guān)鬧得雞犬不寧，他也不惜舍棄自己的情面，幫助哪吒得到世人的認(rèn)可；殷夫人被改造為一個(gè)“現(xiàn)代女性”，既能斬妖除魔造福一方，也能陪孩子踢毽子愿意陪他走遍天涯。正是父母子女之間愛的力量幫助哪吒找到了正確的人生之路?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，《魔童》展示了一種現(xiàn)代家庭關(guān)系：父母慈愛，孩子知愛，親人互愛，它關(guān)乎“親子”“教育”“原生家庭”等當(dāng)下人民最關(guān)注的問題。

其次是情節(jié)的改編。民眾口耳相傳的哪吒?jìng)髡f主要來源于明朝的《西游記》《封神演義》以及1979年的動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！贰！赌份^之前刪掉了一些慘烈的、不近人情的情節(jié)，如哪吒殺死龍王三太子敖丙、李靖揮劍砍向兒子、哪吒“剔骨還肉”父母等，增添了元始天尊將世界分為神仙界、人類界、妖怪界，天尊喜愛的徒弟太乙真人喝酒誤事，申公豹由于“妖怪”的出身而得不到天尊的重用，結(jié)界獸墨守成規(guī)地看守哪吒等情節(jié)。這種改編更符合當(dāng)代人的思維和情感邏輯，融入了現(xiàn)實(shí)主義的基因，體現(xiàn)了人性思考與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

再次是語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。劇中的人物無一不是操著現(xiàn)代人的語言。太乙真人的“四川普通話”令人捧腹，方言詞匯、網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮；哪吒一亮相就哼著打油詩，節(jié)奏感覺類似rap說唱，“生活生活你全是淚，越是折騰越倒霉。垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡”，句句押韻，輕松幽默。類似的打油詩還有不少，有的不乏搞笑逗樂的臺(tái)詞，吸引觀眾，很接地氣?！皟?yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪，也要有下里巴人，既要頂天立地，也要鋪天蓋地?！盵7]8影片中“下里巴人”的語言也是影片受眾“鋪天蓋地”的重要原因之一。

三、挖掘民間資源，滿足人民的民族“認(rèn)同”與審美訴求

《魔童》“人民性”建構(gòu)的另一重要途徑在于挖掘民間資源，全劇貫穿了大量的民俗事象、民族文物的畫面與細(xì)節(jié)?！耙粋€(gè)國家的人民在實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、物質(zhì)生活水平逐漸得到提高之后，提高文化品位，提升對(duì)自己民族文化的自信心，獲得強(qiáng)烈的民族自豪感，必然成為一種內(nèi)在的精神需求?！盵8]《魔童》正是通過中國的民俗敘事滿足了炎黃兒女的民族認(rèn)同與審美訴求。

編劇深挖細(xì)節(jié)，以細(xì)節(jié)來表現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間文化的美，體現(xiàn)在習(xí)俗、禮儀、服飾、建筑、道具等。如哪吒三歲慶生的節(jié)日習(xí)俗、李靖夫婦、龍?zhí)影奖姆棧罡慕ㄖO(shè)計(jì)、太乙真人的“指點(diǎn)江山筆”以及“山河社稷圖”等。特別值得提出的是，影片中的不少外觀形象、道具都來自中國古代文明所留下的文物原型。如看守哪吒的兩個(gè)呆頭呆腦的結(jié)界獸，它們的造型很像四川廣漢三星堆中的“青銅鳥獸”與“戴金面罩青銅人頭像”；殷夫人生哪吒時(shí)，太乙真人在外面喝酒所用的酒壇形象類似“渦紋彩陶罐”，有著旋渦狀的線條，是中國文物中常見的一種紋飾；哪吒的生辰宴會(huì)，樂隊(duì)中使用的有傳統(tǒng)民族樂器“鐃”，飲酒用的器皿形狀是“觚”和“爵”；收住哪吒和敖丙魂魄的是“青瓷蓮花尊”的原型等，這些細(xì)節(jié)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了習(xí)主席“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的設(shè)想，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)民俗魅力，以精益求精的工匠精神喚起了中國文化的自信與覺醒，有著廣泛的人民受眾，實(shí)現(xiàn)了以民族性建構(gòu)文藝人民性的理論構(gòu)想。

近年來，用匠心呈現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間文化的影視作品層出不窮，如《大圣歸來》《大魚海棠》《長安十二時(shí)辰》等，這些優(yōu)秀作品與《魔童》一樣，自覺地利用、轉(zhuǎn)化、挖掘傳統(tǒng)民間資源以此來建構(gòu)文藝“人民性”，為當(dāng)下文藝界提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與思想啟示。