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        《哪吒之魔童降世》:以傳統(tǒng)民間資源建構(gòu)文藝“人民性”

        2019-11-15 16:30:59河南科技學(xué)院文法學(xué)院河南新鄉(xiāng)453003河南大學(xué)文學(xué)院河南開封475000
        電影文學(xué) 2019年23期
        關(guān)鍵詞:哪吒之魔童降世李靖魔童

        張 敏(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003;河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475000)

        十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化資源,“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[1]。同時大力倡導(dǎo)文藝人民性,“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民,一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都是為了人民”[2]。那么,如何利用傳統(tǒng)文化,特別是來自民眾、陪伴民眾又深受民眾喜愛的“小傳統(tǒng)”[3]的民間資源來建構(gòu)文藝“人民性”?近期上映的國產(chǎn)動畫《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《魔童》)為這樣的時代命題遞交了一份滿意的答卷。導(dǎo)演、編劇餃子充分利用了中國傳統(tǒng)的民間故事,并進(jìn)行了符合當(dāng)代人民訴求的現(xiàn)代化改編,講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而行斗爭到底”的成長故事。影片上映后累計票房近50億,打破了美國動漫《瘋狂動物城》《功夫熊貓》《神偷奶爸》等創(chuàng)造的多項紀(jì)錄,觀眾力挺該片,贊嘆其為“國漫之光”!這部改編自民間故事的國產(chǎn)動畫電影兼顧了“票房”和“口碑”,獲得了不同年齡觀眾的廣泛認(rèn)同,滿足了人民的價值觀念、精神訴求與文化審美,是一部以傳統(tǒng)民間資源建構(gòu)文藝“人民性”的典型之作。

        一、利用民間資源,契合廣大人民的“初心”與傳統(tǒng)價值觀念

        馬林諾夫斯基曾說:“一物品之成為文化的一部分,只是在人類活動中用得著它的地方,只是在它能滿足人類需要的地方?!盵4]世界各國的民間文學(xué)之所以能夠歷數(shù)千年、傳承至今,在于它凝聚了各民族人民最深厚的情感智慧,契合了廣大人民最普泛、最牢固的價值觀念。正如車爾尼雪夫斯基對民間文學(xué)的論述:“哪兒激發(fā)著人民群眾的強(qiáng)力、崇高的情感,哪兒人民在樹立著豐功偉業(yè)……哪兒就有著豐富的民間文學(xué)[5]?!币虼?,利用傳統(tǒng)的民間故事進(jìn)行動畫再創(chuàng)作,是世界各國影視行業(yè)經(jīng)常采用的方法。如《白雪公主》來自德國格林童話,《魔戒》來自古芬蘭神話史詩《卡勒瓦拉》,《特洛伊》則以宏大的場面和精致的音效再現(xiàn)了古希臘的荷馬史詩時代。

        五千年的中華文明,更為我們留下了無比豐富的民間文學(xué)資源:女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、悟空大鬧天空、孟姜女千里尋夫、牛郎織女鵲橋相會……這些優(yōu)美、悲壯、動人的神話、傳說、故事流淌在一輩輩炎黃子孫的血脈之中,靈魂深處,是千百年來民眾口耳相傳保存下來的文化精髓,表達(dá)了中國人民對正義、擔(dān)當(dāng)、忠貞、奉獻(xiàn)、勤勞、勇敢、堅強(qiáng)……優(yōu)秀品德與價值觀念的追尋與堅守,是中華兒女獨特的想象與建構(gòu),顯現(xiàn)出中國人民的“初心”與價值觀念。然而,面對這座文化精神富藏,我們并未充分地利用,民間資源流失的典型案例即1998年美國迪士尼公司將我國流傳千年的“花木蘭代父從軍”的傳說故事改編制作成動畫Mulan,風(fēng)靡全球,中國寶貴的民間資源遺憾地“花落他家”。

        在當(dāng)下文化自信的背景下,越來越多的文藝創(chuàng)作者將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化資源,《魔童》就是其中的典型之作?!澳倪浮痹谥袊且粋€婦孺皆知的神話人物。1979年,上海美術(shù)電影制品廠出品了動畫電影《哪吒鬧?!罚茉炝艘粋€疾惡如仇的小英雄。80后出生的編劇餃子坦言,該片對其影響巨大,“削骨還父,削肉還母”的哪吒是他心中最有血有肉的少年英雄,所以他決定要以哪吒為主角來創(chuàng)作一部新的動畫電影。可見,《魔童》是深受民間文學(xué)浸染的文藝創(chuàng)作者對本土資源的自覺選擇與利用。盡管2019年的《魔童》在情節(jié)內(nèi)容、人物塑造上與40年前的《哪吒鬧海》有很大差異,但卻一脈相承了中國人民千百年來秉持的“俠”“義”“忠”“善”“信”等心理結(jié)構(gòu)與價值觀念。哪吒雖生為魔丸,表面叛逆,但始終有一顆“俠義”之心,希望為他人挺身而出、扶危濟(jì)困、救人危難,最終他打破命運(yùn)的不公,以自己的血肉之軀托起冰山,踐行了“初心”;李靖夫婦盡管深愛兒子哪吒,剛出生時母親舍身相擁,天劫將至?xí)r父親以命換命,面對陳塘關(guān)百姓對哪吒的誤解,李靖夫婦仍然恪盡職守,忠誠守護(hù),殷夫人為百姓斬妖除魔含淚放棄陪伴兒子的時光,總兵李靖如何愛子也不忘將百姓安危放在首位,他們用生命詮釋的“忠誠”使得傳統(tǒng)價值觀念具有了超越時空的永恒意義;影片中的敖丙是一個復(fù)雜立體的人物,他身為龍族之子,背負(fù)家族的復(fù)興重任,雖然鳩占鵲巢盜換了靈珠,又受到申公豹的錯誤培養(yǎng),卻出于“善”之本心對哪吒產(chǎn)生了情感認(rèn)同。他遵守與哪吒的約定,聽到海螺聲便前來赴約。在反派敖丙的身上,仍然不失“言必信,行必果”的信義觀念。這些情節(jié)無一不“顯示出傳統(tǒng)文化價值觀對中國電影的顯在支配力量和潛在滲透話語”[6]。

        二、轉(zhuǎn)化民間資源,表達(dá)新時代人民的“夢想”與精神追求

        《魔童》的成功不僅僅是利用了民間資源,更重要的在于創(chuàng)新改造了民間資源與話語,或言之,實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記在文藝座談會上講話中強(qiáng)調(diào),“‘詩文隨世運(yùn),無日不趨新’,創(chuàng)新是文藝的生命”[7]10;“要以人民為中心,把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點”[7]12。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步,新時代人民的精神文化需求自然不同以往,具有鮮明的時代特色。編劇餃子對文藝作品要創(chuàng)新,堅持人民性、時代性有著清醒的認(rèn)識,意識到“藝術(shù)作品最重要的是服務(wù)于當(dāng)前觀眾,服務(wù)于當(dāng)下的時代精神”,深諳“只有與時代同步,才能永葆生機(jī)活力”的文藝創(chuàng)作規(guī)律。因此,他雖然自覺利用了民間資源,卻對傳統(tǒng)敘事話語進(jìn)行了大刀闊斧的改編與轉(zhuǎn)化。

        首先是人物的轉(zhuǎn)化。劇中無論是主角還是配角,沒有一個是“高大全”式居高臨下的人物。哪吒不再是清爽英俊的少年英雄,這個頂著黑眼圈的朋克小魔頭,不時露出兩排陰森的牙齒,怒氣沖沖地報復(fù)路人。經(jīng)歷種種磨難,他拋棄世人偏見,遵從自我內(nèi)心,最終迸發(fā)出“是魔是仙我說了算,我命由我不由天”的吶喊!這是新時代人民更加喜愛的哪吒形象:剝掉外界賦予的標(biāo)簽,勇敢堅持自己的道路,全力追求心中的夢想。從現(xiàn)代版的哪吒身上,廣大觀眾看到的不只是超能力與小英雄,也是千千萬萬和哪吒一樣“有血有肉,有情感,有愛恨,有夢想,也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[7]15的“追夢人”。而且,《魔童》中的“哪吒”形象也融入了當(dāng)下引人關(guān)注的社會現(xiàn)象元素,如青春期少年的叛逆、社會偏見與認(rèn)同隔膜等,這些都使觀眾觀影時直達(dá)本心,看到“你我”。李靖夫婦的新形象也特別能擊中當(dāng)下人民的情感軟肋。傳統(tǒng)中的李靖是一個嚴(yán)厲、殘酷、不近人情的父親,是父權(quán)的符號與代表。《魔童》則把李靖轉(zhuǎn)化成一個現(xiàn)代化的父親,對哪吒不是霸道專橫,而是溫和平等。即使哪吒把陳塘關(guān)鬧得雞犬不寧,他也不惜舍棄自己的情面,幫助哪吒得到世人的認(rèn)可;殷夫人被改造為一個“現(xiàn)代女性”,既能斬妖除魔造福一方,也能陪孩子踢毽子愿意陪他走遍天涯。正是父母子女之間愛的力量幫助哪吒找到了正確的人生之路?!拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”,《魔童》展示了一種現(xiàn)代家庭關(guān)系:父母慈愛,孩子知愛,親人互愛,它關(guān)乎“親子”“教育”“原生家庭”等當(dāng)下人民最關(guān)注的問題。

        其次是情節(jié)的改編。民眾口耳相傳的哪吒傳說主要來源于明朝的《西游記》《封神演義》以及1979年的動畫電影《哪吒鬧海》。《魔童》較之前刪掉了一些慘烈的、不近人情的情節(jié),如哪吒殺死龍王三太子敖丙、李靖揮劍砍向兒子、哪吒“剔骨還肉”父母等,增添了元始天尊將世界分為神仙界、人類界、妖怪界,天尊喜愛的徒弟太乙真人喝酒誤事,申公豹由于“妖怪”的出身而得不到天尊的重用,結(jié)界獸墨守成規(guī)地看守哪吒等情節(jié)。這種改編更符合當(dāng)代人的思維和情感邏輯,融入了現(xiàn)實主義的基因,體現(xiàn)了人性思考與現(xiàn)實關(guān)懷。

        再次是語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。劇中的人物無一不是操著現(xiàn)代人的語言。太乙真人的“四川普通話”令人捧腹,方言詞匯、網(wǎng)絡(luò)詞匯層出不窮;哪吒一亮相就哼著打油詩,節(jié)奏感覺類似rap說唱,“生活生活你全是淚,越是折騰越倒霉。垂死掙扎你累不累,不如癱在床上睡”,句句押韻,輕松幽默。類似的打油詩還有不少,有的不乏搞笑逗樂的臺詞,吸引觀眾,很接地氣?!皟?yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊,既要有陽春白雪,也要有下里巴人,既要頂天立地,也要鋪天蓋地?!盵7]8影片中“下里巴人”的語言也是影片受眾“鋪天蓋地”的重要原因之一。

        三、挖掘民間資源,滿足人民的民族“認(rèn)同”與審美訴求

        《魔童》“人民性”建構(gòu)的另一重要途徑在于挖掘民間資源,全劇貫穿了大量的民俗事象、民族文物的畫面與細(xì)節(jié)?!耙粋€國家的人民在實現(xiàn)了民族獨立、物質(zhì)生活水平逐漸得到提高之后,提高文化品位,提升對自己民族文化的自信心,獲得強(qiáng)烈的民族自豪感,必然成為一種內(nèi)在的精神需求?!盵8]《魔童》正是通過中國的民俗敘事滿足了炎黃兒女的民族認(rèn)同與審美訴求。

        編劇深挖細(xì)節(jié),以細(xì)節(jié)來表現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間文化的美,體現(xiàn)在習(xí)俗、禮儀、服飾、建筑、道具等。如哪吒三歲慶生的節(jié)日習(xí)俗、李靖夫婦、龍?zhí)影奖姆?,李府的建筑設(shè)計、太乙真人的“指點江山筆”以及“山河社稷圖”等。特別值得提出的是,影片中的不少外觀形象、道具都來自中國古代文明所留下的文物原型。如看守哪吒的兩個呆頭呆腦的結(jié)界獸,它們的造型很像四川廣漢三星堆中的“青銅鳥獸”與“戴金面罩青銅人頭像”;殷夫人生哪吒時,太乙真人在外面喝酒所用的酒壇形象類似“渦紋彩陶罐”,有著旋渦狀的線條,是中國文物中常見的一種紋飾;哪吒的生辰宴會,樂隊中使用的有傳統(tǒng)民族樂器“鐃”,飲酒用的器皿形狀是“觚”和“爵”;收住哪吒和敖丙魂魄的是“青瓷蓮花尊”的原型等,這些細(xì)節(jié)創(chuàng)作實現(xiàn)了習(xí)主席“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的設(shè)想,表現(xiàn)傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)民俗魅力,以精益求精的工匠精神喚起了中國文化的自信與覺醒,有著廣泛的人民受眾,實現(xiàn)了以民族性建構(gòu)文藝人民性的理論構(gòu)想。

        近年來,用匠心呈現(xiàn)傳統(tǒng)民族民間文化的影視作品層出不窮,如《大圣歸來》《大魚海棠》《長安十二時辰》等,這些優(yōu)秀作品與《魔童》一樣,自覺地利用、轉(zhuǎn)化、挖掘傳統(tǒng)民間資源以此來建構(gòu)文藝“人民性”,為當(dāng)下文藝界提供了創(chuàng)作經(jīng)驗與思想啟示。

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