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一、江永女書(shū)瀕臨消失，傳承情況令人堪憂

(一)世界上唯一的女性字體江永女書(shū)正瀕臨消失

在十三五規(guī)劃中第67章第3節(jié)中提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社會(huì)組織發(fā)展”。由此可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)非遺文化搶險(xiǎn)營(yíng)救工作的重視，并為其提供了充分的政策支持環(huán)境。

“中國(guó)女書(shū)”是在江永土話基礎(chǔ)上的婦女群體語(yǔ)，一般認(rèn)為它屬漢文異形字，是迄今為止人類發(fā)現(xiàn)的唯一只在女性中使用的文字，主要流傳于湖南省永州市江永縣上江圩一帶。女書(shū)作為一種罕見(jiàn)的文字體系和獨(dú)具特色的語(yǔ)言文化，被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，入選英國(guó)吉尼斯大全“最具性別特征的文字”。然而，上世紀(jì)90年代隨著女書(shū)傳人的相繼去世，女書(shū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消失。

(二)應(yīng)運(yùn)而生的新媒體環(huán)境趨于年輕化，受眾更易接觸生活以外的世界

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，例如網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。新媒體環(huán)境就是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體所形成的新的大眾傳播的壞境。發(fā)展至今，新媒體能為數(shù)量龐大且成分復(fù)雜的受眾提供個(gè)性化實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而受眾還能在新媒體環(huán)境中進(jìn)行再創(chuàng)造與再傳播，使得受眾相交于在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，內(nèi)容創(chuàng)造者與內(nèi)容傳播者的身份逐漸相互融合。

為應(yīng)對(duì)當(dāng)下日益加快的生活節(jié)奏和信息的碎片化，新媒體環(huán)境下的信息傳播趨向開(kāi)放性、平等性、互動(dòng)性、多元化發(fā)展。在整個(gè)環(huán)境中年輕受眾占主要地位，使得新媒體環(huán)境趨于年輕化。現(xiàn)在新媒體環(huán)境下的受眾，自我主體意識(shí)增強(qiáng)，受眾的娛樂(lè)、獵奇、消費(fèi)心理得到了前所未有的滿足，大量的影視綜藝、商品廣告充斥網(wǎng)絡(luò)，受眾更容易接觸到生活以外的世界。

(三)江永女書(shū)非遺傳承情況令人堪憂

從江永女書(shū)的受眾來(lái)看，其所在地多在湖廣，年齡30歲者以上居多。從女書(shū)話題討論度來(lái)看，近年來(lái)在大眾中擁有較大反應(yīng)的話題至多三項(xiàng)，2014年6月4日譚盾新作《微電影交響詩(shī)：女書(shū)》；2017年09月03日光明日?qǐng)?bào)刊載《文化深山里的野玫瑰——傳奇女書(shū)的瀕危與重生》；2017年10月31日無(wú)錫女書(shū)傳人尤秀淵登央視《開(kāi)門(mén)大吉》闖關(guān)。從女書(shū)關(guān)聯(lián)性來(lái)看：唯一具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)性——電影《雪花扇》。從女書(shū)自媒體運(yùn)營(yíng)情況來(lái)看：以微信公眾號(hào)為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與女書(shū)為名的公眾號(hào)有22家，與女書(shū)傳播相關(guān)的有14家，多為個(gè)人號(hào)，目前尚不存在保持活躍度的賬號(hào)。

江永女書(shū)傳承上呈現(xiàn)以下問(wèn)題：列入非遺文化的江永女書(shū)僅限于本地少數(shù)人知曉，傳播面較窄；傳播受眾多為年長(zhǎng)本地居民，作為非遺項(xiàng)目忽略了文化傳承的年輕人；江永女書(shū)在傳播內(nèi)容上缺少娛樂(lè)互動(dòng)性，傳播力度較弱。

二、“傳”下去、“活”起來(lái)、“新”嘗試助江永女書(shū)無(wú)處不在

針對(duì)江永女書(shū)面臨的傳承及傳播問(wèn)題，將提出以下解決方案。

(一)博物館式展存“傳”下去

傳承，泛指對(duì)某學(xué)問(wèn)、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過(guò)程。而在現(xiàn)代社會(huì)的大背景下，維持師徒間的傳承方式較困難，師徒相授確保了文化技藝的能夠繼續(xù)存活下去，可是卻很難達(dá)到該文化技藝在大眾間廣為流傳。解決這一問(wèn)題，多采用“博物館”式傳承方法。

其主要做法不外三種：(1)收集保存，用文字、影像等等方式放到圖書(shū)館、博物館，留存百世；(2)傳授教習(xí)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人，開(kāi)設(shè)通俗易懂、體驗(yàn)性強(qiáng)的教學(xué)課程，讓學(xué)生直接向傳承人學(xué)習(xí)非遺技藝；(3)宣傳展示，讓非遺傳承在公共場(chǎng)合直接呈現(xiàn)，如非遺音樂(lè)傳承人登臺(tái)演出，現(xiàn)場(chǎng)表演傳統(tǒng)曲目及非遺技藝人現(xiàn)場(chǎng)制作作品，現(xiàn)場(chǎng)表演制作過(guò)程等形式多樣。

(二)在人民群眾生產(chǎn)生活中“活”起來(lái)

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式。活態(tài)傳承相較于“博物館”式傳承，它清楚的意識(shí)到一切文化藝術(shù)如果失去群眾性，沒(méi)有大眾的再創(chuàng)造，文化將會(huì)停滯；沒(méi)有大眾的需求，文化將會(huì)走向消亡。近年來(lái)，故宮博物院就為我們帶來(lái)了活態(tài)傳承成功的案例，通過(guò)每日故宮app、故宮文創(chuàng)、紫禁城里過(guò)大年等舉措為我們打破傳統(tǒng)傳承思維模式，探索新的傳承方法。讓位列非遺文化的江永女書(shū)在生活中傳承與應(yīng)用，如此才能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。

(三)隨受眾心而動(dòng)的新媒體將助江永女書(shū)無(wú)處不在

新媒體，大處著眼可為信息時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，小處著手亦是豐富多彩的媒介形式。在現(xiàn)代生活中新媒體將會(huì)無(wú)處不在、無(wú)孔不入，其手機(jī)移動(dòng)端、智能設(shè)備、人工智能、大數(shù)據(jù)等新興科技也會(huì)融入到新媒體的應(yīng)用當(dāng)中，也就是在懂受眾需求的新媒體環(huán)境下，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承利用新媒體也是必然趨勢(shì)，尤其是旨在使文化在大眾間活起來(lái)的活態(tài)傳承，利用新媒體這一傳播媒介將女書(shū)文化打入年輕群體中。

(四)新益求新的其他“新”嘗試

1、與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的跨界合作，打造行走的江永女書(shū)傳播媒介

女書(shū)作為一種文字，在現(xiàn)在的環(huán)境下并沒(méi)有識(shí)別度。那么，它更多的是作為一種符號(hào)、圖像呈現(xiàn)?？衫媒琅畷?shū)的符號(hào)、圖像進(jìn)行VI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等形式，創(chuàng)造更多的客戶接觸點(diǎn)。如永州當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“江永香柚”，加入“女書(shū)”元素的獨(dú)特外包裝設(shè)計(jì)，引發(fā)消費(fèi)者的好奇心，吸引消費(fèi)群體購(gòu)買(mǎi)，產(chǎn)生較深的視覺(jué)印象。同時(shí)將女書(shū)作為企業(yè)的VI，融入到當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中，使得女書(shū)精神植根于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中得到活態(tài)傳承。也可結(jié)合當(dāng)下漢服熱，使用江永女書(shū)的視覺(jué)元素進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)。女性穿戴女書(shū)飾品，正是行走的江永女書(shū)的傳播媒介。將獨(dú)具女書(shū)特色的實(shí)體經(jīng)濟(jì)利用新媒體平臺(tái)，進(jìn)行銷售傳播即文化輻射。

2、線上博物館沉浸式體驗(yàn)，線下博物館趣味性互動(dòng)

我們可將已相對(duì)完備的女書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行功能衍生，發(fā)展出線上博物館，支持PC端與手機(jī)移動(dòng)端進(jìn)行沉侵式體驗(yàn)活動(dòng)。參與其中，可編撰一個(gè)“女書(shū)”字，圍繞該字展開(kāi)的一段新的文化小故事，賦予每一個(gè)文字新的時(shí)代意義。

線下活動(dòng)可以與線上活動(dòng)相呼應(yīng)，如博物館不單單是過(guò)去文物陳列擺放，進(jìn)行數(shù)字化處理、VR技術(shù)的加入，能讓人真切感受到女書(shū)文化在當(dāng)?shù)厣钪兴缪莸慕巧?，體會(huì)女書(shū)文化精神，促進(jìn)女書(shū)文化的深度開(kāi)發(fā)，客觀呈現(xiàn)非遺的原生面貌，做與文化的觸手可得。

3、明星效應(yīng)的帶動(dòng)“江永女書(shū)熱”， 賦予女書(shū)現(xiàn)代意義

現(xiàn)在年輕大眾所認(rèn)同的多是意見(jiàn)領(lǐng)袖或者說(shuō)是明星，可為江永女書(shū)尋找最能代表女書(shū)精神的公眾人物，作為女書(shū)文化的形象大使，擔(dān)負(fù)著向公眾傳播女書(shū)的工作。先是該公眾人物的粉絲受到影響，再通過(guò)粉絲的二次傳播擴(kuò)大影響范圍，使得女書(shū)文化能夠做到第一步符號(hào)普及化。進(jìn)而結(jié)合以上措施實(shí)現(xiàn)第二步的內(nèi)容普及化，形成一股社會(huì)大眾尤其是年輕人群會(huì)自發(fā)形成女書(shū)文化藝術(shù)的再創(chuàng)造力量，形成一個(gè)良性的傳播循環(huán)，實(shí)現(xiàn)賦予女書(shū)以現(xiàn)代意義。

4、圍繞江永女書(shū)進(jìn)行文化再創(chuàng)造

利用江永女書(shū)自身歷史文化價(jià)值的品牌背書(shū)，普及藝術(shù)知識(shí)、歷史文化，提高審美，陶冶情操?？蓢@江永女書(shū)文化進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)作品創(chuàng)造活動(dòng)，如通過(guò)女書(shū)藝術(shù)作品的賞析，進(jìn)行女書(shū)手游的開(kāi)發(fā)，編寫(xiě)一段以女書(shū)歷史文化為背景的小游戲。該游戲風(fēng)格設(shè)計(jì)借鑒江永當(dāng)?shù)氐胤教厣?，讓用戶在玩耍之余不自覺(jué)受到女書(shū)文化影響。亦可讓中國(guó)當(dāng)代電影民族的堅(jiān)守和非遺保護(hù)交織，以女書(shū)項(xiàng)目作創(chuàng)作題材的電影，影片類型可選，做年輕人喜愛(ài)看的故事，作江永女書(shū)在當(dāng)代中的文化發(fā)聲桶。

三、結(jié)語(yǔ)

世界上唯一的女性字體江永女書(shū)正瀕臨消失，這些年江永女書(shū)文化通過(guò)“以保護(hù)為主，搶救第一”的保護(hù)繼承方針，在政府大力支持下得以解決了生存問(wèn)題，但是這保護(hù)措施仍沒(méi)有使得江永女書(shū)活躍在大眾生活當(dāng)中。新媒體環(huán)境下，如何使得江永女書(shū)在國(guó)家未來(lái)繼承人的年輕人群體中得到傳承乃至發(fā)揚(yáng)光大，就要遵循新媒體環(huán)境的運(yùn)行規(guī)律并順應(yīng)當(dāng)下受眾的真實(shí)需求，做受眾喜愛(ài)的、豐富多樣的“江永女書(shū)”，在江永女書(shū)的文化傳播中傳承下去。