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中國傳統(tǒng)手工藝是我國農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。隨著工業(yè)革命以及現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝受到巨大的沖擊，甚至瀕臨消失。近年來，國家大力提倡傳統(tǒng)文化的振興，傳統(tǒng)手工藝開始得到恢復(fù)和發(fā)展，它通過生活方式保留的文化形態(tài)和造物技藝中蘊(yùn)含的美學(xué)思想和生活智慧，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響。

一、傳統(tǒng)手工藝的回歸與復(fù)興

工業(yè)革命給傳統(tǒng)手工藝帶來了前所未有的沖擊，尤其是在經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)方式、技術(shù)進(jìn)步等方面。但卻忽略了傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵和造物智慧。羅伯特·盧卡斯說：“一旦人類思考經(jīng)濟(jì)增長問題，就很難再思考其他問題”。工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)了大量消解地域和文化特色，強(qiáng)調(diào)功能主義的產(chǎn)品。人的生活也被逐漸“工業(yè)化”。面對(duì)這樣的局面，傳統(tǒng)手工藝開始回歸和復(fù)興。

前工業(yè)革命時(shí)期，英國設(shè)計(jì)師威廉.莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。這是對(duì)大工業(yè)機(jī)械千篇一律的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度后對(duì)工業(yè)化的反思。目的是重建手工藝的價(jià)值，改變當(dāng)時(shí)藝術(shù)家與手工藝者相分離、設(shè)計(jì)與制作相分離的狀態(tài)。但其逃避和否定工業(yè)化與機(jī)械生產(chǎn)，企圖復(fù)興中世紀(jì)哥特時(shí)期的藝術(shù)是他的缺點(diǎn)，也導(dǎo)致了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的失敗。但它依舊是設(shè)計(jì)史上是較為重要的運(yùn)動(dòng)之一。

日本傳統(tǒng)工藝保護(hù)工作做得非常有成效，它把傳統(tǒng)工藝定位為國家的象征，以“傳產(chǎn)法”為依據(jù)，以“政府和地方機(jī)構(gòu)支援”為主導(dǎo)，以“傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)”為聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)，共同展開對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的支援與扶持。同時(shí)開辦民藝館和民藝雜志。使日本民間工藝有了很大的恢復(fù)，產(chǎn)生了一批兼具技藝與藝術(shù)造詣的工藝名家。70年代末的造村運(yùn)動(dòng)，又使逐漸衰敗的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。日本的民藝運(yùn)動(dòng)對(duì)全世界范圍的傳統(tǒng)工藝振興起到了借鑒和引領(lǐng)的作用。

后工業(yè)時(shí)代的中國傳統(tǒng)手工藝振興是依托多年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積淀，2017年出臺(tái)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中明確了傳統(tǒng)手工藝的概念意義、要求和任務(wù)。與之前的“非遺保護(hù)”“工匠精神”等一系列政策和保護(hù)措施形成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)。強(qiáng)調(diào)要發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟?。讓傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到更廣泛的應(yīng)用，提升傳承和再創(chuàng)造的能力。后工業(yè)時(shí)代手工藝的振興與之前的復(fù)興不同之處在于：將傳統(tǒng)手工藝作為工業(yè)文明的有力補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)互生共利的重要性。與生活、與產(chǎn)業(yè)互動(dòng)。

二、造物思想的精髓-工巧意識(shí)

中國最早的手工藝技術(shù)典籍《考工記》中說道：“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。其中，工巧是手工藝的重要原則之一，它突出人在造物中所起到的作用。前三者強(qiáng)調(diào)的是自然客觀，而工巧強(qiáng)調(diào)人為的主體因素。很多人認(rèn)為工巧就是高超的手工技藝，實(shí)際上，工巧除了是對(duì)技藝的肯定與贊美之外，其背后蘊(yùn)含著更為豐富的造物智慧和思想。當(dāng)看過工藝大師的精湛之作，內(nèi)心的感受是難以言喻的，它集精湛、巧思、天成、智慧與頓悟于一身。在這里我們用現(xiàn)代人的思維將工巧理解為：巧技、巧藝、巧思和巧法。

(一)巧技

技藝是傳統(tǒng)手工藝的核心，是能把某種設(shè)想轉(zhuǎn)化為實(shí)體的手藝。是一種經(jīng)驗(yàn)。這種技藝是傳統(tǒng)工藝人經(jīng)過世世代代總結(jié)和累積出來的，最終能到達(dá)“巧”的境界。前面我們提到的重道輕器，其實(shí)在《易·系辭》里，道器是平衡依存的關(guān)系。技以載道，技藝是精神的物化和外在。在中國民間的造物觀念中，更是道器并舉，甚至是實(shí)用大于精神。

(二)巧藝

判斷一個(gè)手工藝品巧與不巧，不僅只看起技術(shù)性，其中也包含了對(duì)物的技藝、造型和裝飾等審美范疇的評(píng)判?！肮ぁ辈粌H指技術(shù)，更指與藝術(shù)有關(guān)的技藝。從古至今，技與藝從來都是難以絕對(duì)分開的。

(三)巧思

思為構(gòu)思、想法。春秋時(shí)期工匠鼻祖魯班，被兩邊長著鋒利的齒形葉子劃破手指得到了啟發(fā)，發(fā)明了鋸。古人模仿鳥類的筑巢為室、模仿魚類的木槳仿鰭。這些都是古代典型的“制器尚象”的造物方法，亦是今天的仿生學(xué)。制器尚象”反映出中國匠人的巧思，善于觀察身邊的“物象”以獲得啟示，并在大腦中構(gòu)想出物的“圖象”，最終制作出符合勞作人民實(shí)用的巧器。這一系列造物過程中的思慮和謀劃雖然有出自長期勞作的經(jīng)驗(yàn)，更多的是手工藝者智慧的善思、巧思。

(四)巧法

法的原意是秩序與準(zhǔn)則，“工”建立在法度基礎(chǔ)之上。古代造物強(qiáng)調(diào)要師從自然，從自然中找尋方法和靈感。審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器。就是工匠們?cè)煳飼r(shí)魯翹楚了解材料的形狀、性能，根據(jù)這些性狀，再加以安排營造。除了以自然為法之外，傳統(tǒng)手工藝還有一種標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則，就是適應(yīng)性準(zhǔn)則。造物的最終用途是為人所用，民用有民用的法度，要功能性強(qiáng)，追求內(nèi)容與形式、功能與裝飾統(tǒng)一的渾然天成式的工巧性。官用有官用的法度，除了功能實(shí)用性之外，官用更多為單純滿足視覺快感的過度工巧。這是工匠們?cè)陂L期的造物實(shí)踐中總結(jié)出來的秩序與準(zhǔn)則。

三、重拾古法精神-文創(chuàng)設(shè)計(jì)的思考與再造

后工業(yè)化的今天，全球經(jīng)濟(jì)化轉(zhuǎn)型，人們將目光瞄準(zhǔn)了服務(wù)業(yè)和高附加值的創(chuàng)造業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品就是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的。文創(chuàng)的首要特征是文化，內(nèi)涵核心是創(chuàng)意和產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)人文屬性的重要性，適應(yīng)生活的創(chuàng)新性和功能性，這也正是傳統(tǒng)手工藝要找尋的出路。當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品如何體現(xiàn)人文屬性？如何凸顯民族性和區(qū)域性？何如在文化和創(chuàng)意間找到平衡？在重拾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下中國，這是需要思考的重要問題。而傳統(tǒng)工藝精神以及造物的智慧與方法顯然給了我們啟示。

中華民族是智慧的民族，五千年的歷史長河中創(chuàng)造了無數(shù)的美器，美器造就了我們由內(nèi)而外的雅致生活。歷史滋養(yǎng)侵潤了我們的審美意識(shí)，樹立了我們的文化自信。傳統(tǒng)造物的工巧意識(shí)是一種東方的設(shè)計(jì)思維，它在當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中演繹出新的解讀。工巧背后的精雕細(xì)琢，精益求精、追求卓越的精神被當(dāng)代解讀為“工匠精神”， 這種精神是滲透在血脈中的文化，因人而生，因人而傳。中國的制造業(yè)，不缺少資源和技術(shù)，缺少的卻是傳承百年的造物精神。即本真、匠心與智慧精神。這也是我們找尋的人文屬性和民族特征。

工巧的技術(shù)性，在古代曾因受重道輕器的觀念影響發(fā)展緩慢，今天手工藝的振興一方面讓手藝人真正的技巧得到恢復(fù)性保護(hù)，另一方面促使“技”逐漸走向科學(xué)?！翱啤迸c“技”、“技”與“藝”的結(jié)合是當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意的靈感之源。

巧思在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中更接近創(chuàng)意，是一種創(chuàng)新的思維意識(shí)。但在文創(chuàng)產(chǎn)品中，巧思是依托在文化習(xí)俗和民族傳統(tǒng)之上的。近年來，文博熱成為一種現(xiàn)象，同時(shí)也掀起來文創(chuàng)產(chǎn)品、文化消費(fèi)的熱潮。陜博的萄花鳥紋銀香囊再現(xiàn)了唐代同心圓平衡環(huán)的工藝絕活。蘇博用國家級(jí)非遺緙絲織造技藝打造現(xiàn)代團(tuán)扇，上博推出的睡眠眼罩竟然寫著宋徽宗的書法“晝眠夕寐”。這樣的巧思創(chuàng)意不但讓文物活起來，同時(shí)也穿越般讓觀眾與歷史親密接觸。用傳統(tǒng)工藝的魅力喚醒當(dāng)代人的審美意識(shí)。

巧法在當(dāng)代設(shè)計(jì)中是方法和原則，今天的社會(huì)，科技發(fā)展日新月異，數(shù)字產(chǎn)品眼花繚亂，多感官交互設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)我們的體驗(yàn)。我們已經(jīng)迷失在古人所說的“奇技淫巧”之中。幸好傳統(tǒng)手工藝的回歸讓我們重拾造物的根本，從設(shè)計(jì)的源流來反思。制造那些滿足日常、關(guān)乎民生、講求功能，卻始終保持人文情懷的溫潤之物才是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)要遵循的原則與法度。

四、結(jié)語

我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起雖然不長，但卻受到前所未有的文化沖擊和思維挑戰(zhàn)。而此時(shí)，傳統(tǒng)工藝回歸當(dāng)代人的視野，引發(fā)我們重新審視這些“過去維度”的工藝方式是如何創(chuàng)造出歷史上浩若星辰、美輪美奐的文物寶藏。傳統(tǒng)工藝思想、工巧意識(shí)對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)起到了重大的影響：一是建立起基于傳統(tǒng)文化的人文屬性，凸顯文化身份與民族自信。二是通過對(duì)工巧意識(shí)的創(chuàng)新性解讀，從巧技、巧思、巧法等方面給當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)以啟示，探索出傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相適應(yīng)的道路。