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/三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院

海南孤懸海外、交通不便，島內(nèi)壁立千仞、瘴癘之氣環(huán)伺不已且民風(fēng)彪悍，從而也就成為唐代貶官流放的重要之地。大量的朝中重臣、高士被貶來瓊，對當(dāng)時仍處于荒蠻蒙昧狀態(tài)的海南而言，無疑是一次絕佳的啟蒙之機。中原文化之所以能迅速與海南本土的黎族文化相融合并成為海南文化的主導(dǎo)，也正得益于此。

一、唐代至瓊貶官的概況

唐代是貶謫制度逐漸完備走向成熟的重要時期，也是大規(guī)模貶官來瓊的高峰期?？v觀唐代貶官，因在中宗復(fù)辟、韋后擅權(quán)、安史之亂、永貞革新、朋黨之爭、宦官專政等政治事件中失利而被貶謫海南的官員竟多達七十余人，真正到達海南各貶所的貶官也有四十余位。他們主要貶往崖州(22人)、儋州(7人)、振州(8人)、瓊州(5人)四地。這些至瓊貶官多為朝中肱骨重臣，其中，曾任職過宰相的就有7位(韓瑗、李昭德、韋方質(zhì)、崔元綜、韋執(zhí)誼、黃甫镈和李德裕)。這些重臣文相謫居海南，勢必會對中原文化的文化傳播和海南文化的形成產(chǎn)生重要的影響。

唐代至瓊貶官多數(shù)仍以服役、耕種為主，但也有15人謫任各地官員。其中，除韓瑗謫任為振州刺史外，謫任縣丞、縣尉的有4人(王義方、李昭德、李邕、姚紹之)，貶為司馬、別駕等軍府之官的有2位(唐地文、楊知至)，貶為司戶、司戶參軍等職，主管戶籍、婚嫁、田宅、雜徭、道路之事的有9人(辜璣、韋執(zhí)誼、黃甫镈、崔元藻、薛元龜、李德裕、李鄠、李敬伸)。他們雖然官位較為低微，但也會在很大程度上引導(dǎo)并促進中原文化與海南本土黎族文化相融合。

總之，唐代謫瓊官員，作為當(dāng)時社會的精英和中原文化的優(yōu)秀傳承者，他們無論是寄情山水、寫詩撰著，還是助民耕種、教化辦學(xué)，都會促進中原文化的廣泛傳播，從而形成對海南文化的啟蒙。中原文化之所以能成為海南文化的主導(dǎo)，也正得益于此。

二、唐代至瓊貶官對海南文教事業(yè)發(fā)展的貢獻

唐代以前，海南仍是一片化外荒蠻之地。但唐代大量貶官以其較文化修養(yǎng)為海南的文化啟蒙和教育事業(yè)的發(fā)展做出重要的貢獻。他們是當(dāng)時傳播中原文化堅實的中堅力量和偉大的先驅(qū)者。

唐初的王義方，在目睹海南吉安當(dāng)?shù)匚幕逃l(fā)展落后，民眾梗悍蒙昧的局面后，主動召集各部蠻酋，聚徒開班、講學(xué)授禮，用中原儒家文化啟蒙并教化海南的黎民。一段時間后，他們出入有序，登降有禮，跪拜有儀，可謂是“清歌吹龠(音yuè),登降跽立,人人悅順”。此后不少部落首領(lǐng)都將自己的孩子親自送到王義方那里接受儒家禮樂文明之教，有些百姓也在王義芳的影響下，也都出行謙讓有序。在他長期的努力下，吉安從一個蒙昧落后的地區(qū)變成了一個“弦歌四起”的禮儀之鄉(xiāng)。王義方貶瓊辦學(xué)，真正開創(chuàng)了海南文教事業(yè)的先河，使海南開始步入文明時代。后世至瓊貶官也正是在他的影響下，在海南各地廣傳中原文化、陸續(xù)開班授學(xué)、積極促進海南文化教育事來的發(fā)展?？梢姡趿x方辦學(xué)一事對海南整體文教事業(yè)的發(fā)展具有非同重要的意義。難怪后世《光緒澄邁縣志》一書中說：海南“舊俗頗陋，與中州相遠。一變于漢之錫光，再變于唐之義方，三變于宋之守之”。

唐代中期，素有才子之稱的宰相韋執(zhí)誼，在處理瓊山政務(wù)的同時，亦不忘在教化未及的瓊山興辦教育、培育學(xué)子。他在鄭都(今詠雅村)創(chuàng)辦里學(xué)(私立的村學(xué))，并聘請專業(yè)的教師以孔圣之道教授學(xué)童。此外，他還經(jīng)常抽時間親自去給學(xué)子講學(xué)。在他的努力下，周邊各村紛紛遣子入學(xué)，甚至不少外鄉(xiāng)學(xué)子也紛紛前來求學(xué)授教。據(jù)說，學(xué)子們每逢春夏時節(jié)，就會聚集在里學(xué)前面的香蓮塘周邊讀書誦詞、賞荷詠詩。一時間，中原文化在當(dāng)?shù)乜芍^是蔚然成風(fēng)。韋執(zhí)誼去世以后，當(dāng)?shù)刂诉€特將香蓮塘更名為圣蓮塘，以紀念他對鄭都文化教育事業(yè)做出的貢獻。

唐代晚期，吳秀賢挈妻攜子、舉家遷至瓊山張吳圖都化村，并積極傳播中原文化，從而使當(dāng)?shù)卣趶R祠遍布，耕讀辦學(xué)蔚然成風(fēng)。據(jù)史書記載，至唐宣宗時期，海南文化教育事業(yè)已經(jīng)興盛起來。

此外，至瓊貶謫官員還為海南留下了大量的詩文著作。如前文所述的韋執(zhí)誼在海南著有《市駿骨賦》《規(guī)譜》等作品流傳于世；李德裕在流貶海南的途中作多首詩詞記載所見所感，至海南后謫居不到一年的時間里題詩憑吊先賢、做詞北望思鄉(xiāng)，寫下諸多詩文，他在海南著文49篇，集為《窮愁志》；李邕詩詞、書法冠于當(dāng)時；吳秀賢置經(jīng)典書畫于瓊山張吳圖都化村，并與韋執(zhí)誼、辜璣一樣在海南續(xù)修誘譜。唐代還有諸多官宦文人在至瓊貶官的流貶途中作文贈詩，他們與這些貶官一起為海南文學(xué)的發(fā)展留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，并為海南的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要示范作用。

可見，中原文化的發(fā)展脈絡(luò)在海南得以真正延伸開，并在悄然之中改變著海南文化的結(jié)構(gòu)，而這其中，至瓊貶官的努力和影響是功不可沒的。也是他們?yōu)楹Ｄ衔幕e淀了深厚的中原文化底蘊，并最終使后世的海南逐漸呈現(xiàn)人才昌盛，勢與內(nèi)地齊聲的局面。

三、唐代至瓊貶官對海南農(nóng)耕文明發(fā)展的貢獻

唐代謫瓊貶官多數(shù)具有地方從政的經(jīng)歷，他們本身熟悉中原先進的農(nóng)耕工具和生產(chǎn)方式，掌握中原先進的農(nóng)耕技術(shù)。當(dāng)他們面對海南黎民刀耕火種的農(nóng)業(yè)耕種狀態(tài)后，便用自己所掌握的先進農(nóng)業(yè)知識來改造海南落后的農(nóng)耕狀態(tài)，從而使海南各地，特別是沿海地區(qū)的農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展。

韋執(zhí)誼教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩諌ɑ母铮N植黑豆、玉米、狗尾黍等旱地作物，并帶領(lǐng)導(dǎo)百姓修建巖塘陂和亭塘坡兩條水利工程，以灌溉田地、造福百姓。其中尤為著名的巖陂塘水利工程，引水長流、灌溉一方，將打鐵坡建成了旱澇保收的一方糧倉。此外，他還依據(jù)當(dāng)?shù)氐乩砑爸脖坏奶卣?，引?dǎo)民眾牧羊養(yǎng)殖，大力發(fā)展畜牧業(yè)。韋執(zhí)誼在海南的這些舉措，可謂是功在當(dāng)代，利在千秋。他在海南積極傳播了中原農(nóng)耕文化，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)明文的發(fā)展做出了巨大貢獻。另外，晚唐時期，辜璣曾在瓊州大旱時帶領(lǐng)百姓鑿井修渠、引水灌溉田地。

總之，唐代至瓊貶官在海南的舉措，對海南農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展做出了重要的貢獻。

四、唐代至瓊貶官對海南民風(fēng)的影響

在貶官極力促進海南文化教育事業(yè)發(fā)展的影響下，唐代海南的民風(fēng)也隨之發(fā)生改變。唐代以前，海南島內(nèi)化外黎民“人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎結(jié)踑踞，乃其舊風(fēng)。其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉?，言誓則至死不改。父子別業(yè)，父貧，乃有質(zhì)身于子。諸獠皆然……俗好相殺，多構(gòu)仇怨”至唐初，海南黎民不知禮法、俘掠不忌，民風(fēng)仍然梗悍不馴。但在唐代海南貶官的持續(xù)教化下，海南沿海周邊的本土黎民開始接受儒家禮樂文化的教導(dǎo)，其風(fēng)氣日漸轉(zhuǎn)好。如儋州吉安縣的黎民在王義方的教化下，變得出入有序，謙讓有禮。韋執(zhí)誼、李德裕、吳秀賢等人教習(xí)黎漢民眾的過程中，也在不斷地影響海南民風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

同時，唐代海南貶謫至瓊的官員多舉家承貶而至，他們的后人在海南化黎后，也會以中原儒家文化改變海南本土黎民的風(fēng)聲習(xí)氣?？梢姡镰傎H官對海南民風(fēng)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了一定的影響，客觀上促進了唐代晚期，海南文化與中原文化相互融洽的局面的出現(xiàn)。

此外，唐代至瓊貶官的高尚人品和曲折的經(jīng)歷，以及他們投荒承貶后仍能堅守儒家道義名節(jié)，竭力為海南的發(fā)展奉獻自我才智的精神，也深深影響著海南本土的民眾。他們像一座風(fēng)向標一樣，指引著唐代海南民眾前行的道路和方向。

總之，唐代至瓊貶官對海南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他們不但啟蒙、教化了海南黎民，而且為這塊昔日的文化荒漠積淀了深厚的中原文化底蘊，為后世海南文化事業(yè)的繁榮與昌盛奠定了基礎(chǔ)。