■張斐宇／山東省聊城第一中學(xué)

在新時(shí)代下，很多后期成長的西方過于放大個(gè)人的情緒且具有荒誕性、過于浮夸，將情感與理智分裂開表達(dá)自己的情感，讓很大一部分的西方學(xué)者覺得西方文藝美學(xué)有背于自然發(fā)展規(guī)律，這讓西方學(xué)者開始將文藝美學(xué)寄托于東方。國內(nèi)很多在美學(xué)有深造的學(xué)者都曾預(yù)言過，在不久的將來將會(huì)是東方審美文化的復(fù)興時(shí)代。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，我們很容易發(fā)現(xiàn)，確實(shí)東方美更具有人與自然相融合，感性與理性相碰撞以及真善美意境的文藝美。根據(jù)美學(xué)家們的判斷與深入的研究發(fā)現(xiàn)，能夠更好地凸顯這些人與自然的文藝美學(xué)并不是在先秦兩漢時(shí)期，而是魏晉到明中葉，這段時(shí)期是東方美最璀璨的時(shí)期。

一、魏晉六朝文藝美學(xué)

魏晉時(shí)期，由于民風(fēng)開放，上至各大貴族下至百姓都在追求生命自由與靈魂超脫的風(fēng)潮，可以說每個(gè)流派都有具體的行事特點(diǎn)，但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是將現(xiàn)實(shí)生活與文化領(lǐng)域中的文化相融合，這也是魏晉六朝能夠富含自由之美的新變的原因所在。也正是因?yàn)槲簳x六朝的文人墨客對(duì)文藝美學(xué)的執(zhí)著追求，才能夠讓文藝美學(xué)能夠有歷史性的轉(zhuǎn)折。

魏晉六朝文藝美學(xué)之所以能夠成為我們所熱衷追求的文藝美學(xué)的方向，就是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的擁有過獨(dú)特的審美，在審美上超越社會(huì)理性的束縛，在追求個(gè)性的同時(shí)還能夠講究禮儀以及與自然已經(jīng)的融合，在解放了禮教束縛的約束下，人們能夠暢所欲言，說自己想說，畫自己想畫，呈現(xiàn)了在文壇中的另一番“百家爭(zhēng)鳴”的壯麗景象。

二、審美意境的轉(zhuǎn)折

意境是人與自然、個(gè)體以及整個(gè)社會(huì)群之間的美學(xué)體現(xiàn)。人與自然、個(gè)體以及整個(gè)社會(huì)群之間的關(guān)系同時(shí)還是心與物、理性與感性之間的關(guān)系。很多情況下，美學(xué)者可能會(huì)一邊倒，或物壓倒心，或感性壓倒理性，不能夠很好的講究主觀與客觀之間的融合。而魏晉六朝卻能夠?qū)⑦@兩者很好的融為一體，也就是人與自然平等交流、再現(xiàn)因素與表現(xiàn)因素和諧統(tǒng)一的一類。大體說來，先秦兩漢時(shí)期人與自然、個(gè)體與社會(huì)還是分離的。道家偏重于自然，以自然取代人，要求人能夠與自然相結(jié)合?？傊?，不論是先秦道家還是秦漢儒家，都把外在于個(gè)人的自然或社會(huì)視為絕對(duì)權(quán)威，視為壓倒人的客觀力量，而只有到魏晉時(shí)期，兩漢占統(tǒng)治地位的儒學(xué)在保留其人際關(guān)懷因素的前提下被揚(yáng)棄了，兩漢受壓抑的莊學(xué)在增加了人間情調(diào)的基礎(chǔ)上復(fù)萌了，物的因素與人的因素趨向于統(tǒng)一。此期山水詩和風(fēng)景畫的出現(xiàn)是中國審美觀念由“景中情”向情景“妙合無垠”境界轉(zhuǎn)移的標(biāo)志。在這些作品中，自然不再是道家“無限”觀念的象征，也不是儒家“比德”意義上的情感寄托物，而是作為獨(dú)立的審美因素，在心物交感的基礎(chǔ)上與人的情感和諧共處。像西方文藝美學(xué)更多是臨摹，或是將人心投射在某一物體上以表達(dá)自己的想法，在發(fā)表自己的想法時(shí)同樣要被時(shí)代的觀念所束縛。

盡管兩漢時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的仍然是天與人的不平等，不過這里的天已悄然轉(zhuǎn)為儒家的道德理性罷了?？傊?，不論是先秦道家還是秦漢儒家，都把外在于個(gè)人的自然或社會(huì)視為絕對(duì)權(quán)威，視為壓倒人的客觀力量，這也是為了鞏固中央統(tǒng)治者權(quán)利的做法之一，而只有到魏晉時(shí)期，兩漢占統(tǒng)治地位的儒學(xué)在保留其人際關(guān)懷因素的前提下被揚(yáng)棄了，兩漢受壓抑的莊學(xué)在增加了人間情調(diào)的基礎(chǔ)上復(fù)萌了，物的因素與人的因素趨向于統(tǒng)一。此期山水詩和風(fēng)景畫的出現(xiàn)是中國審美觀念由“景中情”向情景“妙合無垠”境界轉(zhuǎn)移的標(biāo)志。隨著這種美學(xué)被大多數(shù)人所認(rèn)可，才逐漸在后期的文藝美學(xué)慢慢被人所推廣。

三、審美情感本體的轉(zhuǎn)折

伴隨著審美境界由偏于外在之物，到心物和諧，再到偏于近代意義上個(gè)體情感的變化，中國審美藝術(shù)情感本體也經(jīng)歷了由集體主體，到理性主體，再到感性主體的遷移?！熬壡椤闭f取代“言志”說，是中國美學(xué)在魏晉時(shí)代出現(xiàn)的又一重大轉(zhuǎn)折。先秦兩漢時(shí)期，個(gè)體與集體的關(guān)系向集體傾斜，作為集體情感的“志”是藝術(shù)表達(dá)的重心，“言志”說占主導(dǎo)地位，被稱為中國藝術(shù)“開山的綱領(lǐng)”（朱自清語）。《尚書·堯典》最早提出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，說明“詩言志”的思想至少在周代已被普遍接受。此外如《禮記·仲尼閑居》也說“志之所至，詩亦到焉”。《左傳·襄公二十七年》載趙文子對(duì)叔向說：“詩以言志”，《莊子·天下篇》“詩以道志”，《孟子》“以意逆志，是為得之”，《荀子·儒效篇》“詩言是其志也”等等。一直到寫成于東漢的《毛詩序》，在總結(jié)文藝的本質(zhì)特征時(shí)仍說“詩者志之所之也”。

通過情感載體的轉(zhuǎn)移，人們能夠通過文藝美學(xué)找到自己的心靈歸屬感，利用文學(xué)表達(dá)自己的感受，借物抒情，這也算是東方文藝美學(xué)的一大進(jìn)步。

四、審美價(jià)值與文藝美學(xué)三觀上的轉(zhuǎn)折

我們的評(píng)判大師魯迅說過，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。中國古代文藝美學(xué)能夠給現(xiàn)代文藝美學(xué)帶來很大的視覺上的變化說到底主要是魏晉六朝這個(gè)時(shí)期的文藝美學(xué)審美價(jià)值觀念由實(shí)用到愉悅，由功利到超越功利，由政教向藝術(shù)的轉(zhuǎn)折所帶來的。這一點(diǎn)在文藝的功用價(jià)值和地位變化中表現(xiàn)的尤為顯著。

魏晉六朝時(shí)期，文藝美學(xué)者們更注重人與世界的審美關(guān)系躍居顯著位置，魏晉六朝時(shí)期，人們對(duì)詩文書畫的創(chuàng)作要求也越來越高，導(dǎo)致人們對(duì)審美藝術(shù)認(rèn)識(shí)的巨大變化。此時(shí)雖然還有像曹植這樣的人上承揚(yáng)雄，仍持“辭賦小道”之舊論，但情況已有不同。更多人隨著大潮流對(duì)詩文書畫有了自己新的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于像曹植這樣的仍舊持著舊觀點(diǎn)的文人墨客，正如魯迅所分析的：“這里有兩個(gè)原因：第一，子建的文章做得好，一個(gè)人大概總是不滿意自己所作而羨慕他人所為的，他的文章已經(jīng)做得好，于是便敢說文章是小道；第二，子建活動(dòng)的目標(biāo)是在于政治方面，政治方面不甚得意，遂說文章是無用了?！?/p>

也就是說曹植的輕視文學(xué)，其實(shí)很大程度上是因?yàn)橄癫苤策@樣的文學(xué)家自身的自負(fù)以及在政治上不得志所導(dǎo)致，與揚(yáng)雄的“悔其少作”有根本上的不一樣。即使這樣，曹植在當(dāng)時(shí)便受到揚(yáng)修的反駁。真正代表新的美學(xué)價(jià)值觀的，是曹植的哥哥曹丕，他最早把文學(xué)當(dāng)作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。后來，陸續(xù)也有文人將文藝美學(xué)在創(chuàng)作過程中遇到的一些感悟以及部分心情融入到作品中，像陸機(jī)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的愉悅、鐘嶸關(guān)于“味之者無極，聞之者動(dòng)心”、顏之推關(guān)于“入其滋味，亦樂事也”等，從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面得到發(fā)揚(yáng)。表明這時(shí)期不僅在與政治的聯(lián)系上極大地抬高了文學(xué)的社會(huì)地位，而且文學(xué)自身的獨(dú)立審美價(jià)值也越來越受到關(guān)注，標(biāo)志著文藝價(jià)值觀終于實(shí)現(xiàn)了由功利向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)化。

通過魏晉六朝文藝美學(xué)在歷史上的演變歷程，許多文人墨客面對(duì)具體文藝作品的接受態(tài)度和地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)折。大體說來，先秦兩漢時(shí)期注重文藝的認(rèn)知功能和教育價(jià)值，通過作品“觀風(fēng)俗之盛衰”是當(dāng)時(shí)流行的接受觀念，這時(shí)讀者與作品之間是被動(dòng)與主動(dòng)的關(guān)系，讀者不過是俯首貼耳地去聽來自經(jīng)典的“訓(xùn)誡”。自魏晉開始，作為“訓(xùn)誡者”的作者消失了，讀者開始在真正審美的意義上與作者平等交流與對(duì)話。

五、結(jié)語

總而言之，魏晉六朝時(shí)期能夠成為東方古典文學(xué)的代表能夠有這般輝煌成就，主要在于它能夠自由自在的表達(dá)人們心中的感想，教化不再是評(píng)判文藝作品好壞唯一的標(biāo)準(zhǔn)，形式成為人們的作品的評(píng)論重點(diǎn)，而這一些的轉(zhuǎn)折改變都與魏晉六朝人們對(duì)文藝美學(xué)追求的改變有著很大的關(guān)系。正是因?yàn)槲簳x六朝的文人們對(duì)生命自由、對(duì)大自然的探索的渴望精神，才讓文藝美學(xué)從那個(gè)時(shí)候開始脫去了禮教的束縛，能夠在大自然下自由的被吟誦出來，也正是因?yàn)槲簳x六朝的人對(duì)心靈與大自然融合追求的鍥而不舍，才能夠讓文藝美學(xué)成為每個(gè)時(shí)代人們棲息的家園。