王鳳洲

【摘 要】偶像養(yǎng)成類節(jié)目作為一種純視覺(jué)消費(fèi)的大眾文化產(chǎn)品，使得參與其中的眾多選手難免淪為視覺(jué)消費(fèi)的對(duì)象。在當(dāng)下這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)中，“形象即商品”已成為一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。因此，為了能最大程度吸引觀眾，培養(yǎng)“粉絲”，從而獲得經(jīng)濟(jì)方面的利益，所有養(yǎng)成類節(jié)目的制作方都不約而同將重點(diǎn)放在了對(duì)選手外形的包裝設(shè)計(jì)上。通過(guò)對(duì)偶像養(yǎng)成類節(jié)目的分析，我們可以在一定程度上看到消費(fèi)社會(huì)中的“形象”是如何影響到人們的消費(fèi)行為的。

【關(guān)鍵詞】偶像養(yǎng)成;消費(fèi)社會(huì);視覺(jué)消費(fèi);身體外形

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0100-02

“偶像養(yǎng)成”作為國(guó)內(nèi)綜藝類節(jié)目中出現(xiàn)的一種新形式，在經(jīng)歷了2015年到2017年相對(duì)低級(jí)的發(fā)展階段后，終于在2018年迎來(lái)了以《創(chuàng)造101》和《偶像練習(xí)生》為代表的蓬勃發(fā)展時(shí)期。無(wú)論如有些人所說(shuō)偶像產(chǎn)業(yè)是虛假的文化繁榮，還是文化工業(yè)制造出的快消品，總之從娛樂(lè)節(jié)目的角度來(lái)看，它們?cè)趭蕵?lè)性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性等方面的打造上，無(wú)疑是十分成功的。

偶像的出現(xiàn)，一方面是大眾媒體精心策劃打造的結(jié)果;另一方面又決定于受眾的感性選擇和審美消費(fèi)。偶像之所以成為偶像，正是因?yàn)橛幸蝗簽橹磷砗桶V迷的崇拜者，所以，從根本上說(shuō)，偶像是受眾的產(chǎn)物，是在受眾與節(jié)目的交流中產(chǎn)生的。

一、源起：窺視欲望與欲望投射

從心理學(xué)的角度來(lái)看，觀眾使用媒體的動(dòng)機(jī)，主要是為了尋求自己的心理需要的滿足，而偶像養(yǎng)成類節(jié)目之所以受到如此熱烈的追捧，很大程度上就是滿足了觀眾的窺視心理，讓觀眾在一種消除了道德風(fēng)險(xiǎn)的情況下獲得了窺視的快感。我們可以看到，節(jié)目中的選手無(wú)一例外都擁有出眾的身材和相貌，電視的存在，不僅為我們開(kāi)辟了那些通往身體、隱私、欲望以及秘密的途徑，也為被觀看的對(duì)象和觀者之間提供了一個(gè)安全的距離。首先，電視創(chuàng)造了這樣一個(gè)以視覺(jué)快感為中心的世界，觀者處在一個(gè)全知全能的地位，擁有合法的窺視權(quán)力，選手則作為觀眾欲望的對(duì)象，處在被展示和被觀看的位置，世俗社會(huì)的禁忌被壓制，在現(xiàn)實(shí)中被禁止的窺視場(chǎng)景在觀者的想象中被重建。其次，實(shí)際對(duì)象的缺席并不影響觀者獲得窺視的快感，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)實(shí)的、對(duì)肉身的窺視行為，還是對(duì)影像的窺視，觀者的目的都是為了獲得心理上的滿足感，只要觀者的好奇、欲望和幻想在這個(gè)空間中得到補(bǔ)償，那么觀眾的窺視目的就達(dá)到了。[1]

欲望投射的本質(zhì)在于形成自我認(rèn)同，受眾對(duì)于偶像的崇拜，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)自我理想與自我趣味的肯定。受眾將自我的幻想和想象投射在熒屏中的影像上，并與之產(chǎn)生互動(dòng)，在想象情境中構(gòu)建出一個(gè)“理想的我”。雖然這一構(gòu)建過(guò)程并不一定是主動(dòng)的，因?yàn)榇蟊娒浇橹械摹霸煨沁\(yùn)動(dòng)”本質(zhì)上是一種順應(yīng)大眾趣味的選擇，以及體現(xiàn)大眾情緒的抒發(fā)，所以觀眾在影像認(rèn)同中所形成的自我想象其實(shí)是由他者建構(gòu)出來(lái)的，熒屏上的形象看似是觀眾的欲望，實(shí)際上它只是為迎合觀眾的欲望而被生產(chǎn)的，這也是受眾心甘情愿沉醉其中的原因。

基于對(duì)“欲望投射”這一現(xiàn)象的分析，我們便不難理解被偶像養(yǎng)成類節(jié)目反復(fù)使用的兩個(gè)概念，即“成長(zhǎng)”和“治愈”。與傳統(tǒng)的選秀類節(jié)目不同，養(yǎng)成類節(jié)目的一大特點(diǎn)就是將偶像的“練習(xí)生時(shí)期”搬到了臺(tái)前。這時(shí)的選手在成為偶像之前，難免有不完美的地方，這讓同樣是普通人的觀眾很容易產(chǎn)生同理心，當(dāng)粉絲與偶像之間因?yàn)槿焙抖a(chǎn)生共鳴后，粉絲便將自我代入偶像的角色，與偶像一起經(jīng)歷殘酷的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，在聚焦偶像成長(zhǎng)的同時(shí)，也給予了自己“治愈”的力量。簡(jiǎn)而言之，偶像對(duì)于粉絲的意義，就在于他給予了粉絲虛幻但親切的歸屬感與認(rèn)同感。

二、形象即商品

視覺(jué)文化與消費(fèi)社會(huì)之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，在社會(huì)形態(tài)從以生產(chǎn)為中心的模式轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心的消費(fèi)社會(huì)中，視覺(jué)因素作為一個(gè)重要的趨向呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)形象或影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位，形成一種新的文化形態(tài)，這就是我們所說(shuō)的“視覺(jué)文化”。在消費(fèi)社會(huì)中，“視覺(jué)消費(fèi)”成為“視覺(jué)文化”的重要組成部分。一方面，形象成為消費(fèi)的對(duì)象;另一方面，消費(fèi)者的消費(fèi)行為受制于商品形象的控制。簡(jiǎn)而言之，形象即商品。

在文化工業(yè)的背景下，按照明星制度運(yùn)作制造出來(lái)的偶像，可以說(shuō)具有商品性。當(dāng)偶像被當(dāng)作一件商品出現(xiàn)在消費(fèi)市場(chǎng)（大眾媒介）上時(shí)，形象作為中介，它的優(yōu)劣直接關(guān)系到能否在第一時(shí)間吸引到消費(fèi)者的注意力，繼而使觀眾經(jīng)由視覺(jué)快感的滿足產(chǎn)生心理體驗(yàn)的滿足。基于此，偶像養(yǎng)成類節(jié)目對(duì)自身良好形象的塑造可謂是不遺余力的，這種“不遺余力”指的是對(duì)偶像的身體展示已經(jīng)超出了才藝表演的需要或者人物設(shè)定的需要，而單純是為了滿足受眾窺視癖和自戀的要求。借助于化妝和燈光，選手們?cè)究∏蔚哪橗嬜兊糜l(fā)精致，化妝品的力量就在于增強(qiáng)了偶像的誘惑性;借助于服裝和道具，選手的身體更是得到了全方位的呈現(xiàn)，尤其對(duì)于女選手而言，服裝的作用是被用來(lái)更好地凸顯身體、勾勒曲線;借助于攝像機(jī)和剪輯，內(nèi)含色情窺視意味的畫面被集中展現(xiàn)在觀眾面前，按照“偷窺者”的意圖捕捉到任何極具挑逗性和誘惑性的畫面——觀眾和節(jié)目制作者在這一點(diǎn)上是很容易形成默契的;最后，偶像養(yǎng)成類節(jié)目在舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，經(jīng)常會(huì)加入校園、教室元素，更是對(duì)作為節(jié)目主要收視人群的青少年產(chǎn)生了直接的誘惑，這一點(diǎn)是我們尤其需要警惕的。[2]

最后要說(shuō)明的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)的女性主義理論認(rèn)為，女性在媒體之中總是作為被展示的對(duì)象出現(xiàn)，而男人則總是處于觀看的主體地位，就如同獵物與獵人的關(guān)系一樣。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)中男性和女性權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化，以《偶像練習(xí)生》為代表的節(jié)目在與其他節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)中絲毫不落下風(fēng)，因此對(duì)選手在化妝、服飾等方面的分析，對(duì)于男女選手同樣適用。

三、開(kāi)發(fā)身體

有人說(shuō)，“我們今天的大眾傳媒與消費(fèi)主義時(shí)代，是一個(gè)迷戀青春、健康以及身體之美的時(shí)代?！盵3]即“理想的身體”，我們注重的是身體的觀賞價(jià)值，而非生產(chǎn)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，這一身體觀念在偶像養(yǎng)成類節(jié)目中被體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也揭示出大眾傳媒對(duì)人體審美化的深刻影響。

一方面，參與偶像養(yǎng)成類節(jié)目的選手無(wú)一例外是青年男女，這些處于青年時(shí)期的青春偶像們依靠自己的年齡優(yōu)勢(shì)和外貌優(yōu)勢(shì)，與目標(biāo)觀眾建立起了帶有“崇拜”性質(zhì)的親密關(guān)系。當(dāng)年輕、性感的身體被全方位展現(xiàn)在熒屏上后，立刻變成了攫取觀眾眼球的利器，使觀眾完全沉浸在視覺(jué)消費(fèi)的快感之中。與此同時(shí)，觀眾崇拜的目光也使選手的青春資本可以轉(zhuǎn)化為別的資本，包括更多的演出、代言、話題度和出鏡機(jī)會(huì)。另一方面，大眾媒介通過(guò)這些被制造出來(lái)的人體偶像對(duì)人體審美化產(chǎn)生影響，它既告訴公眾美的身體是怎樣的，也為大眾提供了一個(gè)理想的身體意象以供模仿。最重要的是，它使得我們時(shí)時(shí)刻刻意識(shí)到自己的身體的存在，并且與偶像的“標(biāo)準(zhǔn)”身體進(jìn)行比較，使得我們對(duì)自己的外形產(chǎn)生不滿與焦慮。伴隨著受眾不穩(wěn)定的情緒，大量與美化身體有關(guān)的廣告便在節(jié)目中大行其道，無(wú)論這些廣告以何種形式在節(jié)目中出現(xiàn)，參與節(jié)目的偶像實(shí)際上都或明或暗地充當(dāng)了該商品“代言人”的角色，用自己的身體（外形）起到了示范助力的作用，即使選手根本沒(méi)有用過(guò)這些產(chǎn)品，也并不會(huì)妨礙廣告對(duì)受眾潛移默化的影響。可以這樣說(shuō)，我們的身體在消費(fèi)商品的同時(shí)，其本身也已成為被消費(fèi)的商品。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮曄.影像世界中的窺視——論電影與窺視、文化與窺視的關(guān)系[D].中國(guó)人民大學(xué)，2007.

[2]王大釗.美色消費(fèi)與欲望景觀——解“毒”偶像養(yǎng)成類真人秀的“吸睛”之道[J].藝術(shù)科技，2016，（08）：101-102.

[3]周憲.視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.