■

凱里學(xué)院

個人呼喚正義，社會需要正義。正義自有振奮人心的力量激勵一代代的人們?yōu)橹剿骱蛫^斗，涌現(xiàn)出了林林總總的正義思想。早在古希臘時代，亞里士多德就把正義作為政治學(xué)追求的終極價值。在《政治學(xué)》中，亞里士多德開篇就提出了“城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷人間的是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！盵1]亞里士多德把正義視為德性總體，具有中庸的特質(zhì)，包括普遍的正義和特殊的正義。分配正義作為特殊正義的主要組成，是亞里士多德正義思想最為核心的部分。這一思想已經(jīng)被后世奉為經(jīng)典，及至羅爾斯時期，“分配正義”已成為其所政治哲學(xué)譜系最為核心的概念之一。在實行社會主義市場經(jīng)濟的中國，財富分配的正義程度直接關(guān)涉到人們生活的幸福感和社會的穩(wěn)定發(fā)展。因此，闡釋亞里士多德分配正義的主要內(nèi)容，在對其評析的基礎(chǔ)上借鑒其合理的因素，對促進(jìn)我國社會的有序發(fā)展有著重要的意義。

一、亞里士多德分配正義思想的主要內(nèi)容

通常認(rèn)為，亞里士多德是最早系統(tǒng)闡述分配正義內(nèi)涵的思想家。綜觀亞里士多德的分配正義思想，可將其主要內(nèi)容概括成兩部分部分：以比例原則為標(biāo)準(zhǔn)和以中庸之道為實現(xiàn)途徑。

(一)分配正義的標(biāo)準(zhǔn)

亞里士多德認(rèn)為正義的本質(zhì)和核心是平等，對正義問題的探討也借助平等來進(jìn)行。亞里士多德將平等分為兩類，數(shù)值平等與比例平等。數(shù)值平等對應(yīng)對等正義，表現(xiàn)為所有人對相同事物的所得在數(shù)量或容量上都相同，不存在偏差；比例平等對應(yīng)分配正義，要求社會成員間對社會財富、名譽、權(quán)力的分配應(yīng)依價值、能力、需求性的標(biāo)準(zhǔn)為之，按相應(yīng)的比例關(guān)系進(jìn)行。亦即“根據(jù)個人的真價值，按比例分配與之相衡稱的事物?！盵2]就正義作為平等而言，亞里士多德認(rèn)為，決定性的并非數(shù)值可計算的平等而是基于比例的、幾何的平等。換言之，“正義的標(biāo)準(zhǔn)方式是在處理多數(shù)人時，分配正義被視為關(guān)系相當(dāng)?shù)钠降?，依價值、能力、需求性的標(biāo)準(zhǔn)去確立權(quán)利與義務(wù)，分配正義換句話說，就是使各得其份的原則。它是正義的原始形式?！盵3]可見，亞里士多德分配正義的標(biāo)準(zhǔn)是比例平等，主張城邦分配公物時應(yīng)遵循比例平等而非數(shù)值平等，城邦給予每個人的利益，應(yīng)該以其為城邦貢獻(xiàn)的“美善行為”的多少為依據(jù)。

(二)分配正義的實現(xiàn)途徑

亞里士多德沒有明確論述分配正義的實現(xiàn)途徑，但從中道這一概念在亞里士多德倫理學(xué)中具有的樞紐意義，可以看出中道在亞里士多德分配正義思想者惡積極作用。

古希臘向來有注重中道的傳統(tǒng)，亞里士多德在系統(tǒng)總結(jié)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上提出了德性即中道的觀點，并認(rèn)為中道是一個倫理意義的規(guī)范性概念，是對過與不及的矯正，意為特定情境下的適當(dāng)狀態(tài)。亞里士多德把正義視為德性總體，而正義的本質(zhì)是平等，從比例的、幾何的或關(guān)系的層面認(rèn)知，平等就是一種中庸，處于太多和太少之間。社會價值的實現(xiàn)需要借助社會制度的合理設(shè)計和安排，亞里士多德認(rèn)為中等階層是城邦最安穩(wěn)的階層，視其為中庸的化身和載體，把實現(xiàn)比例平等的分配正義寄托于中等階層執(zhí)政的優(yōu)良政體制定的優(yōu)良法律。這種政體的社會結(jié)構(gòu)呈橄欖狀，兩頭小，中間大，介于極貧和極富階層之間的中產(chǎn)階層處于主體地位。這種政體制定出的法律集中了眾人的智慧，免除了一切情欲的影響。作為一種沒有感情的智慧。這種法律亦是事物合乎正義的毫無偏私的中道的權(quán)衡。由于這種法律本質(zhì)上就是基于分配正義及比例相當(dāng)?shù)钠降刃纬傻?，[3]通過法治的作用，分配正義就能得以實現(xiàn),人們就能過上優(yōu)良的生活。

二、亞里士多德分配正義思想的評價

亞里士多德的分配正義思想以比例平等為標(biāo)準(zhǔn)，把中道理念貫穿始終，以中產(chǎn)階級作為執(zhí)政主體的優(yōu)良政體制定并實施優(yōu)良法律為實現(xiàn)途徑。這一思想體現(xiàn)了其在自然的基礎(chǔ)上對人的尊重，很多方面閃耀著智慧的光輝，但由于時代所限，其思想也存在著一定的局限。

(一)亞里士多德分配正義思想的正向價值

亞里士多德將比例平等作為分配正義的標(biāo)準(zhǔn)，運用比例平等反對平均主義，旨在給予不同的人以不同的待遇，反映了一種“應(yīng)得”的樸索主義觀念。在資源有限而人們都希望過上幸福生活的現(xiàn)實社會，無疑具有激勵人們努力奮斗，靠自己的雙手過上體面的生活，有利于人們樹立多勞多得，同工同酬的觀念，也避免滋生“大鍋飯”、平均主義、等著政府救濟的懶漢思想，在市場經(jīng)濟等競爭領(lǐng)域符合社會發(fā)展的規(guī)律。亞里士多德的中道思想表明人之德性是理性與欲望的契合，自有其客觀邊界，又受人的主觀情感影響。中道的特質(zhì)是“適”，即適度、合適、分寸，亦是事物、人心、社會保持平衡和穩(wěn)定的條件。因此亞里士多德的中道思想蘊含著豐富的辯證法思想，體現(xiàn)了對“度”的把握和操守，也體現(xiàn)了絕對性與相對性的統(tǒng)一。另外，亞里士多德中道思想引申出了眾人之治優(yōu)于一人之治的法治思想，進(jìn)而形成了著名的亞里士多德經(jīng)典的法治公式。

(二)亞里士多德分配正義思想的缺陷

亞里士多德的分配正義思想雖被后世奉為經(jīng)典，但囿于時代所限，該思想任然存在相應(yīng)的缺陷。首先，在分配正義的標(biāo)準(zhǔn)方面，亞里士多德只看到了數(shù)值平等與比例平等之間緊張的關(guān)系，沒有注意到數(shù)值平等(1:1)其實是比例平等的一個特例，也就沒有注意到人應(yīng)具有的同等的尊嚴(yán)在平等理論與實踐中的統(tǒng)帥作用，因而，亞里士多德在論述比例分配適用的主體時，將奴隸、婦女和小孩排除在外。其次，就比例分配根據(jù)的“真價值”而言，亞里士多德將血統(tǒng)、身份、財富地位等因素也納入評價的范疇，這必然產(chǎn)生這些因素的正當(dāng)性及諸多因素之間如何排序及衡量的疑問，因此，亞里士多德不可能對何種程度是合乎比例的問題給出一個明確的答案，使其分配正義理論的實際操作性大打折扣。再次，按亞里士多德的分配正義的思想，應(yīng)得始終與人的美德緊密相連，城邦沒有幫助窮人擺脫貧困狀態(tài)的責(zé)任，窮人天生應(yīng)該受窮，天然處于劣勢的人將徹底處于不利的地位。另外，亞里士多德對影響分配正義因素和條件的分析只針對特定的人或情況進(jìn)行思考，沒有考慮對應(yīng)的時代背景和相關(guān)的制度，使其理論最終缺乏獨立性。

三、亞里士多德的分配正義思想的中國啟示

面對我國貧富差距逐漸拉大的現(xiàn)實，如何消除兩極分化，實現(xiàn)社會財富的公正分配，已成為了我國分配領(lǐng)域所訴求的目標(biāo)之一。亞里士多德分配正義思想中蘊含的平等觀念、中道思想和法治理念所蘊含的合理成分仍值得我們?nèi)ゼ橙I養(yǎng)，以完善我國的收入分配制度改革。

首先，最大限度地尊重以勞動為取向的收入，建立一套合理的公共決策機制對勞動者的貢獻(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確的評價。我國目前對腦力勞動中知識的貢獻(xiàn)應(yīng)如何評價和參與參與分配等問題一直沒有認(rèn)真地進(jìn)行研究，必然影響到不同職業(yè)和行業(yè)間收入分配的正義性問題。

其次，盡可能縮小不同行業(yè)之間的收入差距。亞里士多德的分配正義體現(xiàn)了應(yīng)得之所得的原則，所得應(yīng)與貢獻(xiàn)成比例，因此國家應(yīng)盡量避免通過政策人為造成不同行業(yè)收入差距過大的現(xiàn)象。

再次，努力推進(jìn)社會主義法治建設(shè)。法治是實現(xiàn)分配正義的保障，我國目前收入分配存在的諸多問題都是我國法治建設(shè)滯后造成的。因此，厲行良法善治，而不是政策主導(dǎo)，最大限度的避免相連地域的不同行政區(qū)域同行業(yè)之間收入過分懸殊的現(xiàn)象，促進(jìn)人們的人心理平衡和社會穩(wěn)定。