姜英杰 中國計量大學 310018 指導老師：房瑞麗

晚唐詩人曹唐，因其游仙詩而著名。其早年的道士經歷，為他的游仙詩創(chuàng)作提供了一定的便利。值得一提的是，魏晉時期的游仙詩，仍然是以宗教和玄學為主，即追求自我的超脫以及飛升，游仙實際上就是尋仙而成仙。但是在曹唐創(chuàng)作游仙詩的時期，游仙詩中的仙人反而出現了世俗化的傾向，他們與人交往同游，且富有人的情感，并與人發(fā)生情感的糾葛；再加上唐代，“仙”字產生的新意義,唐代文人常把美麗的女人稱之為仙女、仙人。因此,又把狎妓稱為游仙。在曹唐的游仙詩的創(chuàng)作中，他的游仙詩自然也是富有世俗意味的。同時也是因其世俗化的創(chuàng)作，“劉晨阮肇游天臺”組詩構建出了一個完整的帶有客觀性質的敘事框架。同時這種客觀性質的敘事，帶有第三人稱小說敘事的性質

首先是詩歌的敘事主體，在組詩中，敘事主體是曹唐，敘事的中心則是故事的主人公，劉晨阮肇以及仙子。通過對組詩的閱讀，但是我們也可以從中明晰的感受到，這幾首詩歌敘事角度是處于旁觀的第三者，即是客觀的狀態(tài)下完成的，但同時其中的情感則是詩中人物的向外反應。在五首組詩中都可以明顯見到各類視角的轉換。如《劉晨阮肇游天臺》的開篇第一句，“樹入天臺石路新，云和草靜迥無塵 ”這一句是處于第三視角的環(huán)境描寫，刻畫的即是整個故事的發(fā)生地，天臺。轉至下句“煙霞不省生前事，水木空疑夢后身”時，你可以認為這是曹唐進行的一種環(huán)境的描繪，也可以認為是劉晨阮肇二人的一種切身感悟。前者是詩人對環(huán)境的描繪，后者則是主人公通過詩人的描述傳達出了個人的感官體驗。這可以說是場景與心理描寫的結合。

其次是詩歌的敘事脈絡，可以很明顯的看出是中國傳統(tǒng)故事的線性發(fā)展，從五首詩歌中我們可以提煉出整個事件的發(fā)展過程——游天臺、遇仙子、仙人離別、仙子感懷、復歸無仙。不過值得注意的，雖然事件是線性發(fā)展著的，但是事件發(fā)展中，由于這是組詩而不是長詩，也就導致每首詩歌的主人公可以是不同的。比如其中的《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中有懷劉阮》可以說是有別于其他三首以劉阮二人為主人公，這里是以仙子為主體。通過不同的主體描寫，從而形成多視角，對這個故事進行刻畫也就更加深刻。其中仙子懷劉阮的部分，“春寂寂”“月茫?！笔潜容^典型的移情，將仙子自身的情感通過文字含蓄的進行表述。更為直白的，就是最后的”曉露風燈零落盡，此生無處訪劉郎”,由一種“殘景”延伸到個人，并直接說了“無處訪劉郎”，可見其情深與分離后的悵然。就是通過這些細致入微的描寫，將仙子的不忍分離與離別后的憂愁形象鮮明樹立起來。

之后就是詩歌的敘事核心。詩歌以情動人，無論是組詩中的哪一首，其創(chuàng)作核心都圍繞著”情”之一字來寫，這和中國傳統(tǒng)的詩歌抒情的作用是相吻合的，這種對“情”的追求可以通過與小說的對比進行凸顯。小說追求故事情節(jié)以及人物形象，這對組詩來說不是重點。詩歌雖然按照線性在發(fā)展著，但是故事的情節(jié)，比如劉阮與仙子怎樣相遇，如何相處都未曾著墨。并且詩中未有仙人的描繪，因此他們是無面的，這中無面也是一種有情的襯托。同時這種“情”，并未因游仙詩轉向世俗化而變得艷俗，它仍然是一種感于世外，發(fā)于身心的“情”。因此雖然組詩中，寫仙人離別，仙子感懷以及復歸無仙，都在表達一種悵然之情，這種悵然本身也是曹唐游仙詩的一大特色。

最后是敘事的目的，曹唐將這五首詩共同構筑成一個完整的故事，這個故事雖然講述的是仙人之間，但它的情感是世俗化的，而仙境其實也是世俗化的，因為它發(fā)生于人世而非傳說的仙界。劉阮二人的游仙，實際上是曹唐借游街來進行人世間的書寫。這也是張英夫所說的“五托”之一，托游仙，寫人間，書悲歡。這和懷古詩有異曲同工之妙。雖是懷古，實際是傷今；雖是敘游仙，實際是述人間。仙人的悲歡離合，實際上就是神化后的，人與人之間的悲歡離合，這種悲歡離合即是曹唐所追求的真情。