滕偉明

詩有無理而妙者。如李益『早知潮有信，嫁與弄潮兒』，此可以理求乎？然自是妙語。至如義山『八駿日行三萬里，穆王何事不重來』，則又無理之理，更進一層。

———（清）賀裳《載酒園詩話》

賀裳的這則詩話， 就是用古人的習慣表達法， 來解釋形象思維的， 一定要認真領會。 他認為詩與文章的差別，就在于詩講究『無理而妙』。無理，就是不符合邏輯思維；而妙，就是從情感上說它是對的，滿有意思的。形象思維，就是在邏輯思維之外去找道理，它符合情緒的發(fā)展，它滿足情感的需要。所以我們覺得它妙。這才是詩。

先看他舉的第一個例子。李益《江南曲》：『嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！贿@是一個怨婦的心理。嫁給一個商人，以為他很有錢，生活會幸福的，結果錯了。商人重利輕別離，最無信實。那么，誰最有信實呢？ 潮汐。還不如嫁給在海上弄船的人，這種人肯定也有信實。 你看， 這個怨婦的推理方式很奇怪， 她完全是用情緒去論證， 她要求的是情感的滿足。潮汐有信實，弄潮人就有信實嗎？ 她不管了，她就是那么理解的，并贏得了我們的同情。這就是形象思維，就是妙語。

他舉的第二個例子已是熟典了，不再分析?，F在我來補充一個例子，也許會說得更清楚。清人陳楚南《題背面美人圖》：『美人背倚玉闌干，惆悵花容一見難。幾度喚他他不轉，癡心欲掉畫圖看?！辉娙撕苄蕾p一幅美女圖，但畫的卻是背影。他中了邪，很想把畫翻過來，看看美人的正面長得怎么樣。 從常識上說， 詩人應該知道畫圖的背面什么也沒有，但從情感上說，他卻希望畫圖的背面能看見美人的正面。 可見形象思維是不受邏輯思維限制的， 這種『無理』給人帶來了審美愉悅，所以叫『無理而妙』。

我再舉一例。清人陳文述《木蘭》：『夢隔黃河水一涯，明駝十載送還家。沙場百戰(zhàn)橫戈后，如此英雄卻姓花！』我猜想，『無理而妙』就是有意造成『悖論』，達到『想不到的好』，這就叫做『妙』?；咎m那樣英雄，姓銅姓鐵不好嗎，為什么偏偏姓花？這個『無理取鬧』偏偏就『妙』。白居易《賣炭翁》：『可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！粸槭裁锤裢飧腥?，讀過令人終身難忘，也是成功地運用了『悖論原理』。

『無理而妙』是不易做到的，歷代所謂佳句有時是真妙，有時是假妙。蔡天啟與王安石是好朋友。蔡做詩：『柳間黃鳥路，波底白鷗天?！煌踝鲈姡骸呵嗌綊惺S鳥挾書眠。』蔡詩妙而王詩不妙。蔡詩可謂匠心獨運，一剎那，他變成了黃鳥和白鷗，他的思維形式已不再是人，而是動物了。從黃鳥看來，柳間是它的路；從白鷗看來，波底是它的天。而這些常人是看不出來的。王詩只是句式的緊縮而已：捫著虱子看青山，聽著黃鶯打瞌睡。故作高雅，還是重復古人。這就是說，不創(chuàng)新，就妙不起來。

南宋魏慶之《詩人玉屑》記載了蘇東坡的一段話：『以奇趣為宗， 反常合道為趣。』先已為賀裳張本了， 當然他沒有賀裳說得那樣好。 以上表述是從另外一個角度來闡述嚴羽『詩有別才』前半段的，『無理而妙』就是詩的『別趣』。

賀裳既強調『無理而妙』，又強調『無理之理』，這是對嚴羽的后半段『然非多讀書，多窮理，則不能極其至』的重要闡述?！簾o理之理』就是詩的夸張或變形不能違背物理。如李白詩：『天山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。』這是極度夸張，但仍然『帶著幾分誠實（魯迅語）』，因為『席』是薄的、可以飄蕩的，還有雪花的形象。如果改為『天山雪花大如磚』、『大如磨盤』，那就完全破壞美感，因為『磚』、『磨盤』與雪花毫無共同之處。要認識『無理之理』必須努力學習，不斷積累，舍此別無他法。