■滕 飛 聶其艷/. 吉林建筑大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；. 長(zhǎng)春市同光路軍休所

一、前言

文化社會(huì)學(xué)曾受西方科學(xué)哲學(xué)界的批判，曾經(jīng)的西方科學(xué)哲學(xué)派代表人物波普爾在對(duì)托馬斯· 庫(kù)恩的“常規(guī)科學(xué)理論”肆意攻擊時(shí)，也指責(zé)文化社會(huì)學(xué)是時(shí)髦和令人失望的，甚至是對(duì)文明的背叛。庫(kù)恩僅指出了，無(wú)論科學(xué)在當(dāng)代有多崇高的地位，它也是一項(xiàng)群體活動(dòng)，參與者要考慮和面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，科學(xué)工作并不神秘，其作為人的實(shí)踐也不必被神話。顯而易見的是，科學(xué)哲學(xué)更反感以知識(shí)為對(duì)象的那部分社會(huì)學(xué)，因?yàn)?，這部分社會(huì)學(xué)建立在傳統(tǒng)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的抱負(fù)落空之后，實(shí)證主義已經(jīng)綜合了以上幾個(gè)學(xué)科的因素，而文化社會(huì)學(xué)則要涵納更多因素。這意味著更多的人性、生活著的個(gè)體會(huì)進(jìn)入研究視野，并占有更大的研究比重?？茖W(xué)哲學(xué)派自認(rèn)為規(guī)劃著科學(xué)的工作秩序，在他們看來(lái)，社會(huì)學(xué)的新實(shí)踐從內(nèi)部講，是放棄了對(duì)客觀、明確性的追求；從外部講，是在質(zhì)疑精英的工作，要撼動(dòng)他們的位置。

受到非議正表明了社會(huì)學(xué)的價(jià)值所在，被譴責(zé)往往強(qiáng)于被忽視，解構(gòu)就是為了挖掘更多的壓抑。毛斯是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的同期人物，他從他的老師迪爾凱姆的領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移出來(lái)，首創(chuàng)性的將象征和交換這兩個(gè)概念作為理論的核心，并以此指出總體性社會(huì)事實(shí)。這兩個(gè)概念的界定要依據(jù)語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的研究成果，但是，援引其他學(xué)科的概念就必須事先做以下工作：以本學(xué)科的立場(chǎng)對(duì)概念進(jìn)行審視。

二、索緒爾——意指的創(chuàng)造性及其遺留問(wèn)題

索緒爾指出了能指和所指這對(duì)概念，進(jìn)而指出這二者即可識(shí)別的符號(hào)到概念系統(tǒng)之間的指代過(guò)程為意指。意指概念則解決了象征的問(wèn)題，即在場(chǎng)和不在場(chǎng)、相對(duì)具體和相對(duì)復(fù)雜的內(nèi)涵是通過(guò)什么形式呈現(xiàn)出來(lái)，并被理解和表達(dá)的。表達(dá)的成功則表明它們是社會(huì)的共同財(cái)產(chǎn)即語(yǔ)言；而表達(dá)也具有個(gè)性，是因?yàn)槠湟彩莻€(gè)別和即時(shí)的言語(yǔ)。從而，語(yǔ)言就是人際交換中各要素的相互指代，而成功的指代就成為文化成果。言語(yǔ)是語(yǔ)言使用者具體的指代活動(dòng)，其雙重性在于，為了指代成功就必須引用共同體文化；而為了表達(dá)自身，就必然對(duì)已有的語(yǔ)言造成松動(dòng)。

索緒爾的矛盾在于，既想讓自己的理論更進(jìn)一步，比如他承認(rèn)語(yǔ)音之外的符號(hào)；又想維持客觀性，即僅研究語(yǔ)音語(yǔ)言。所以他明顯的拒絕研究表意符號(hào)，因?yàn)椋煌藢?duì)一個(gè)表意符號(hào)可以給出不同的解釋，甚至符號(hào)的創(chuàng)造者也無(wú)法規(guī)定別人如何理解其創(chuàng)作成果。但索緒爾也不得不承認(rèn)，表音符號(hào)一旦被重復(fù)使用，或者落入字母文字，就不可能排除帶有表意性。也許，他不認(rèn)為自己的研究成果，尤其是研究表意的那部分，足以接受科學(xué)界的苛責(zé)，于是，他希望有后繼者能完成這一工作。

索緒爾留下的是不得不跨越的溝壑，因?yàn)?，人類得益于語(yǔ)言的復(fù)雜性，單音位與噪音沒(méi)有更大區(qū)別，語(yǔ)言的可理解性在于，靠音節(jié)的前后差異與單位內(nèi)的完整，而使人溝通成功。也就是說(shuō)，一個(gè)音位不是構(gòu)成理解的單位，一個(gè)詞或一段話如果不能在哪怕僅兩個(gè)人之間勾起相對(duì)一致的意義就沒(méi)有溝通價(jià)值。所以，承認(rèn)表意系統(tǒng)不確定性的前提是，必須去具體研究這個(gè)系統(tǒng)。如果在面對(duì)必須研究的問(wèn)題時(shí)，尚逡巡于這個(gè)研究是否有價(jià)值，就說(shuō)明學(xué)界真的是可獲利的精英場(chǎng)。

三、巴爾特——語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的曖昧

從巴爾特符號(hào)學(xué)中語(yǔ)言的地位和索緒爾語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)的地位看來(lái)，這兩個(gè)學(xué)者相當(dāng)一致。索緒爾宣稱語(yǔ)言是符號(hào)的一部分，之后就置符號(hào)于不顧，而專心于語(yǔ)言和言語(yǔ)分析中去了。巴爾特僅是沒(méi)有明確宣布符號(hào)和語(yǔ)言沒(méi)有區(qū)別，他的符號(hào)分析一刻也沒(méi)有離開過(guò)能指和所指概念。兩個(gè)人的理論支點(diǎn)不同，索緒爾的支點(diǎn)是語(yǔ)音，而巴爾特的是各類文化符號(hào)；但這兩個(gè)人的理論動(dòng)機(jī)卻相同，為了盡早進(jìn)入現(xiàn)實(shí)分析，就要更早放棄對(duì)符號(hào)和語(yǔ)言關(guān)系的界定。畢竟，這兩個(gè)概念尚未在學(xué)界取得共識(shí)；而常人面對(duì)它們也會(huì)陷入兩難：當(dāng)然可以體會(huì)到一些，但從不奢望體會(huì)到全部。推論是，能指可以產(chǎn)生概念，但不能控制概念的外延，即語(yǔ)言中的所指帶有欺騙性。

巴爾特將符號(hào)視為中介，即一個(gè)符號(hào)首先讓人聯(lián)想到一個(gè)具體的能指，其后是這個(gè)能指意指出了所指。這就是說(shuō)，符號(hào)是一種語(yǔ)言的日常外衣，是可以通過(guò)人造物引發(fā)特殊意指的東西。他繞過(guò)了符號(hào)和語(yǔ)言的關(guān)系，卻無(wú)論如何繞不過(guò)一個(gè)制造特殊符號(hào)的精英群體，這一群體使語(yǔ)言的一部分和特定的符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并將這類符號(hào)投入到生活中，他們不直接指出，但強(qiáng)烈暗示某種價(jià)值。巴爾特認(rèn)為，有的符號(hào)暗示性強(qiáng)，如衣著與階層關(guān)系緊密，排斥性就強(qiáng)；而有的符號(hào)暗示性弱，如膳食，畢竟誰(shuí)都要吃飯。他的判斷較為輕易，因?yàn)?，膳食的符?hào)性不僅關(guān)乎吃什么事物或食物的搭配，更在于吃飯的儀式，就餐的順序和位置，就后兩個(gè)問(wèn)題而言，膳食符號(hào)的暗示性絕不弱。

巴爾特隱約指出語(yǔ)言和符號(hào)的差別，即語(yǔ)言的狀態(tài)是所有使用者檢驗(yàn)后的結(jié)果，而符號(hào)起碼在產(chǎn)生問(wèn)題上是少數(shù)人作用的結(jié)果。符號(hào)其實(shí)就是帶有偏好的語(yǔ)言篩濾，如果說(shuō)語(yǔ)言還是為了相互交流，符號(hào)的主要任務(wù)則是讓人容易識(shí)別出它自身。不難想象，語(yǔ)言中易取得共識(shí)的、易排序的、易表示差異的、易否定或排斥的那部分更接近于被符號(hào)保留。

四、米德——自我的界定與暗示

索緒爾和巴爾特有意不使自己的理論范疇超過(guò)自己的理論支點(diǎn)，米德則較前二人離社會(huì)學(xué)更近。米德的典型社會(huì)學(xué)理論就是玩耍、游戲和一般化他人的劃分，劃分這三個(gè)階段的標(biāo)準(zhǔn)就是符號(hào)互動(dòng)的程度，即人生命的不同時(shí)期就代表了不同的交換范圍，不同范圍所用的符號(hào)性質(zhì)有所不同。

但是，為了保留心理學(xué)這一部分特性，米德必須用自我這個(gè)概念收束社會(huì)交換內(nèi)容的豐富性，而這種對(duì)社會(huì)問(wèn)題的簡(jiǎn)化，使他的理論有很大的暗示性，即某種結(jié)果是不得已卻也是必然，是現(xiàn)實(shí)的堆砌但也是理想。體現(xiàn)在，游戲階段既是玩耍階段和一般化他人階段的邊界，卻也是二者的中介，一般化他人階段的特征并不明朗，但如同很多社會(huì)理想一樣，暗示總能激起活動(dòng)的信心。

米德這樣界定，在玩耍階段中，對(duì)象都是個(gè)別的，內(nèi)容也是偶然的，故很難產(chǎn)生自我概念。在游戲階段中，有所有參與者要面對(duì)的規(guī)則，希望在游戲中獲勝，就必須考慮其他參與者的想法。在普遍化他人的階段，規(guī)則多元了，人數(shù)增加了，因而考慮問(wèn)題的語(yǔ)言和符號(hào)就更抽象了。用索緒爾的話來(lái)說(shuō)就是，玩耍是尚處于個(gè)別的言語(yǔ)階段；游戲則是要到集體中進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，必須從文化儲(chǔ)備中尋找標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言單位；一般化他人階段則是在考慮不同語(yǔ)言間通譯的問(wèn)題。

回到之前的問(wèn)題就是，游戲作為邊界，因?yàn)橥嫠２簧婕氨厝坏目刂?；游戲作為中介就是米德的抱?fù)，玩耍必然要過(guò)渡到一般化的他人階段，而后一狀態(tài)必須靠控制才能實(shí)現(xiàn)。別人都是簡(jiǎn)單的，我才是復(fù)雜的，控制是以上命題暗示下的沖動(dòng)。然而，通譯的問(wèn)題就在于你不能阻止別人用你的邏輯去思考你，用巴爾特的話來(lái)說(shuō)就是，如果用來(lái)指代人的符號(hào)太簡(jiǎn)單，人和人不再有區(qū)別。這等于否定異樣的選擇，嘲諷可行的道德。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)心理學(xué)家在將語(yǔ)言作為社會(huì)問(wèn)題，或者說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言這類“物質(zhì)”投入更多社會(huì)因素這方面貢獻(xiàn)良多，最基本的事實(shí)是，當(dāng)前的研究都還在使用索緒爾和巴爾特的概念。但基于社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性，他們不會(huì)將自己理論的支點(diǎn)置于難以取得一致意見的定性研究之上，這在社會(huì)心理學(xué)之外就是保守。米德的自我意識(shí)是個(gè)簡(jiǎn)化概念，所以其一般化他人概念基本是建立在玩耍概念的相反特征之上，其意義是試驗(yàn)性的。