蒙田

自古就有四種友誼：血緣的、社交的、待客的和男女情愛的，它們無論是單獨還是聯(lián)合起來，都不符合我所談的友誼。

子女對父親，更多的是尊敬。友誼需要交流，父子之間太不平等，不可能有這種交流，友誼可能會傷害父子間的天然義務(wù)。

父親心里的秘密不可能告訴孩子，怕孩子對父親過于隨便而有失體統(tǒng)；孩子也不可能向父親提意見、糾正父親的錯誤，這卻是友誼的一個最重要的職責。

從前，在有些國家，兒子遵循習俗把父親殺死，在另一些國家，卻是父親殺死兒子：這都是為了掃清障礙。顯然，一方的存在取決于另一方的毀滅。古代有些哲學家就蔑視這種天然的親情關(guān)系。

亞里斯卜提就是證據(jù)：有人逼問他是否很愛孩子才生下他們的，他聽后鄙夷地說，倘若懷的是虱子和蠕蟲，他也會把它們生出來的。

還有一個證據(jù)，普魯塔克在談到兄弟之情時說：“雖然我們是一母所生，但我卻并不在乎?！?/p>

其實，兄弟這個名稱是一個美好而充滿愛意的字眼，我和拉博埃西的關(guān)系就是兄弟之情。

可是，財產(chǎn)的混合和分配，一個人的富裕導致另一個人貧困，這些都會極大地削弱和放松這種兄弟情誼。

兄弟們在同一條小道和同一個行列中謀利益，自然會經(jīng)常抵觸和沖撞。

可是，那種孕育真正和完美友誼的關(guān)系，為什么將會存在于兄弟之間呢？

父子的性格可能有霄壤之別，兄弟之間也一樣。

這是我的兒子，這是我的父親，可他野蠻殘暴，他是個壞蛋或傻瓜。

況且，越是自然法則和義務(wù)強加給我們的友誼，我們的自由意志就越少。自由意志產(chǎn)生的是友愛和友誼，絕對不會是別的。

若將對女人的愛情同友誼做比較，盡管愛情來自我們的選擇，也不可能放到友誼的位置上。我承認，愛情之火更活躍、更激烈、更灼熱。

但愛情是一種朝三暮四、變化無常的情感，它狂熱沖動、時高時低、忽熱忽冷，把我們系于一發(fā)之上。

而友誼是一種普遍和通用的熱情，它平和穩(wěn)健、冷靜沉著、經(jīng)久不變，它愉快而高雅，絲毫不會讓人難過和痛苦。

再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求。

愛情一旦進入友誼階段，也就是說，進入意愿相投的階段，它就會衰弱和消逝。

愛情是以身體的快感為目的的，一旦享有了就不復存在。

相反，友誼越被人向往，就越被人享有，友誼只是在獲得以后才會升華、增長和發(fā)展，因為它是精神上的，心靈會隨之凈化。

在這完美的友誼下面，我也曾有過輕佻的愛情，我這里不想多談。

因此，這兩種情感都曾在我身上駐留過，它們互相認識但從不比較。

友誼不懈地走自己的路，它在高空飛翔、傲氣凜然，鄙夷地注視著愛情在它下面堅持走自己的路。

至于婚姻，那是一場交易，唯有進去是自由的（其期限是強制性的，取決于我們意愿以外的東西），通常是為了別的目的才進行這場交易的。

此外，還要理清千百種不相干的復雜糾紛，它們足以導致關(guān)系破裂和擾亂強制的感情。而友誼只跟它自身有關(guān)，不涉及其他交易。

況且，老實說，女人一般不會滿足于這種神圣的關(guān)系，她們的靈魂也不夠堅強，忍受不了這種把人久久束縛的親密關(guān)系。

如果不是這種情況，如果可以建立一種自愿和自由的關(guān)系，不僅靈魂可以互相完全擁有，而且肉體也參與這一結(jié)合，男人全身心投入進去，那么，可以肯定，友誼會因此而更充分、更完整。

可惜，沒有例子可以證明女人能做到這點。古代各哲學派系一致認為，女性是被排斥在友誼之外的。

此外，我們通常所謂的朋友和友誼，只是指由心靈相通的機遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密關(guān)系。

在我所謂的友誼中，心靈互相融合，且融合得天衣無縫，再也找不到聯(lián)結(jié)處。

若有人逼問我為什么我喜歡他，我感到很難說清楚，只好回答：“因為是他，因為是我?！?/p>

不要把一般友誼和我說的友誼混為一談。

我和大家一樣，也經(jīng)歷過這種平常的友誼，而且是最完美無缺的，但我勸大家不要把規(guī)則混淆了，否則就要搞錯。

身處一般的友誼中，走路時要握緊韁繩，臨深履薄，小心翼翼，隨時都要防備破裂。

“愛他時要想到有一天會恨他；恨他時要想到有一天會愛他?！逼媛∪缡钦f。

這一警句，對于我說的那種至高無上的友誼而言是極其可憎的，但對于普通而平常的友誼卻是苦口良藥。

亞里士多德有句至理名言用在后者身上恰如其分：“啊，我的朋友，沒有一個是朋友！”