呂松花(長春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000)

女性運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)起源于20世紀(jì)七八十年代，二者的目標(biāo)具有趨同性，共同指向于“抵抗男權(quán)壓倒女權(quán)、文化壓倒自然的社會(huì)”。基于上述兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)女性主義理論應(yīng)運(yùn)而生，很多人甚至認(rèn)為其能成為女性主義的“第三次浪潮”。生態(tài)女性主義關(guān)注生態(tài)環(huán)境、性別、種族等諸多方面，其追求的是一種新的自然倫理和培養(yǎng)人的新倫理。相比較于其他理論流派，生態(tài)女性主義推崇生態(tài)中心主義的世界觀，解構(gòu)了人類中心和男權(quán)中心理論體系，打破以往被束縛和被統(tǒng)治的非自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)平等、尊重、自由價(jià)值導(dǎo)向。

導(dǎo)演張哲洙作為韓國新生代導(dǎo)演，是繼樸贊郁、金基德之后又一位將暴力美學(xué)發(fā)揮到極致之人。其執(zhí)導(dǎo)的電影《金福南殺人事件》作為處女秀，在影片中充分融合了孤島、暴力、色情、復(fù)仇等諸多元素，無時(shí)無刻不在沖擊著人們的感覺系統(tǒng)。該電影也獲得了韓國第八屆電影大賞新人導(dǎo)演獎(jiǎng)、第三十屆電影評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、新人導(dǎo)演獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。而當(dāng)前已有的電影評析大多圍繞作品本身，缺乏更新穎的窺視角度，而本文則借助生態(tài)女性主義視角，旨在從全新的視角分析電影的深度內(nèi)涵和價(jià)值表達(dá)。

一、生態(tài)女性主義本質(zhì)之辨

傳統(tǒng)的女性主義將關(guān)注內(nèi)容聚焦于性別、人際等“二元”關(guān)系問題，往往忽略了從更廣泛和更深刻的視角探討女性與其他事物之間的“多重關(guān)系”，導(dǎo)致女性話語權(quán)沒有得到充分的彰顯。生態(tài)女性主義則是探討“男性—女性與人—自然”多元關(guān)系，在邏輯思維上更體現(xiàn)了綜合性與復(fù)雜性。此外，其反對人類為中心和以男權(quán)為中心的固守和封閉的局面，更推崇生態(tài)中心的世界觀，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建多向度的互動(dòng)關(guān)系。在生態(tài)女性主義理論中，女性與自然之間存在較強(qiáng)的隱喻性，相比較于男性，女性更接近自然，甚至對自然的描述中往往是隱喻為母親的形象。而之所以將女性隱喻為母親的形象主要在于女性的孕育特征，導(dǎo)致二者實(shí)現(xiàn)了融合。科學(xué)主義下的女性被固化，局限于二元認(rèn)知模式：男性與女性中，女性是男性的附屬品；人與自然中，人是主體，自然是客體，所有的關(guān)系是單一的、機(jī)械的二元結(jié)構(gòu)。而生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然基本區(qū)分的前提下消除那些分裂式的對人與自然關(guān)系的簡單理解，其更強(qiáng)調(diào)人與自然(生物個(gè)體、自然物等)之間是共生共存的整體。其是對女性與自然價(jià)值的充分肯定，是建立充分認(rèn)可世界差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命共同體的融合、互助與對話?；谂砸庾R與生態(tài)意識共同的信念，即男性社會(huì)的文化隱喻中潛藏著對女性的壓制，這種壓制與經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治社會(huì)的忽視自然，并對自然的破壞與濫用之間存在必然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義提出女性本質(zhì)的存在意義，批判男權(quán)下的文化價(jià)值觀念，反對那些能夠?qū)е聞兿?、統(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值觀。倡導(dǎo)一種相互依存、相互關(guān)愛的倫理價(jià)值體系，其更是側(cè)重于未來的生活態(tài)度和生活實(shí)踐。

二、《金福南殺人事件》中生態(tài)女性主義的彰顯

美國生態(tài)女性主義的代表德博拉斯萊塞認(rèn)為生態(tài)女性主義最大的貢獻(xiàn)能夠反對多種社會(huì)壓迫，在生態(tài)主義觀點(diǎn)中，當(dāng)代存在的諸多女性問題絕不是偶然，相反，是在傳統(tǒng)女性主義觀點(diǎn)之下逐漸衍生和發(fā)展起來的，其是以喪失現(xiàn)代文明癥候?yàn)榇鷥r(jià)?！督鸶Ｄ蠚⑷耸录纷鳛榕畽?quán)主義的代表作，影片中主要講述的是在與人隔絕的“無島”上飽受摧殘的金福南的恩怨情仇的故事。《金福南殺人事件》不同于其他電影素材，女性主義的覺醒更是在幾個(gè)鏡頭的推進(jìn)和闡述下得到了清晰的說明，其借助“無島”中發(fā)生的故事對生態(tài)女性主義做了全面的闡釋和呈現(xiàn)，主要通過以下幾個(gè)事件：

(一)城市與“無島”的隱喻沖突

影片借助城市和“無島”的鮮明對比，映射出人對自然本性的需求和回歸，也是對工業(yè)文明時(shí)代造成的摧毀的反思。故事的最開始講述的是金福南的從小到大的好朋友海媛長大后離開“無島”，在大城市的生活狀態(tài)。現(xiàn)代都市呈現(xiàn)的是車水馬龍和川流不息的人群，人們陷入追逐金錢和權(quán)力的狀態(tài)之中。海媛在大城市生活后逐漸變得膽小怯弱、冷漠無情、自私自利和敏感猜忌，甚至看到好朋友金福南的信件也是毫無耐心地丟進(jìn)垃圾桶。當(dāng)面對生活中諸多波折后，海媛毅然決然地離開喧囂的都市，選擇回到“無島”，目的是為了尋找內(nèi)心的寧靜和平和。而“無島”同城市形成了鮮明對比：海天一色、泉水叮咚，安靜美麗的“無島”和熱情的福南都讓海媛忘記了城市的不愉快。在影片中導(dǎo)演在城市和“無島”之間的鏡頭的切換，是對自然性與非自然性的區(qū)分。兩個(gè)截然不同的生活環(huán)境，看似熱鬧的城市卻“冷漠”，看似清凈的無島卻“暗潮涌動(dòng)”，兩股相反的力量值得回味與深思。雖然電影看似從城市走向美麗的無島，其實(shí)是現(xiàn)代文明與古代文明的較量，是基于生態(tài)女性主義理論下女性地位的崛起與反觀，女性不再是生活的忍受者和歸順者。

(二)女性對男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

在父權(quán)制的觀念引導(dǎo)下，男性占據(jù)了話語的主導(dǎo)權(quán)，反而女性的話語權(quán)和主體地位被剝離。男性是擁有心智的人，而女性則是男性的附屬品和附庸物，女性是非理性的代表。在父權(quán)社會(huì)的法則中男性對女性存在歧視和排斥的問題，對女性的統(tǒng)治和壓迫在道德上不但被認(rèn)可，甚至是正當(dāng)?shù)?。《金福南殺人事件》以金福南的名字為名，在影片中金福南的生存境遇極為惡劣，島上的人將其視為工具，其是丈夫發(fā)泄情緒的工具，是小叔子發(fā)泄獸欲的工具。金福南在島中沒有話語權(quán)和參與權(quán)，有的只是男性權(quán)力主導(dǎo)下的被動(dòng)服從和聽之任之。電影中，金福南的女兒燕兒在屋外若無其事地吃著蘋果，而屋內(nèi)卻是丈夫萬宗對金福南拳打腳踢；長期忍受鐵宗如禽獸般的奸污。長期處于這種狀態(tài)下的金福南早已麻木，直到女兒燕兒的死去讓影片進(jìn)入新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)警察來調(diào)查燕兒的死因時(shí)，全村的人都歪曲事實(shí)無人替金福南辯解，甚至好友海媛為了自保也選擇歪曲事實(shí)，這些元素的推動(dòng)導(dǎo)致金福南變得冰冷和麻木。處在這種境遇下的金福南最終選擇通過“以暴制暴”的方式和方法抵抗男性的統(tǒng)治和壓迫。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)打破男性和女性的平等，打破父權(quán)觀念下的話語主體不公平，打破男性對女性的束縛與排斥。在父權(quán)社會(huì)中，女性不僅身體會(huì)被男性占有，還需要在男性制定的習(xí)俗和規(guī)則中被生存，女性的自然本性被剝奪。而生態(tài)女性主義視角下，不再滿足于男性與女性關(guān)系的“二元對立”，更重視女性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用和價(jià)值。

(三)女性與生態(tài)自然的有效融合

女性與自然之間的關(guān)系一直是生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)的重要方面，主要是由于社會(huì)建構(gòu)而成的意識形態(tài)并逐步演進(jìn)和強(qiáng)化。因此，生態(tài)女性主義將母性思維和獨(dú)特情感獨(dú)特體驗(yàn)結(jié)合在一起。生態(tài)女性主義對生態(tài)自然主義有了較高的認(rèn)同性，尤其是女性和男性的差異和文化所致，女性要比男性更接近自然，其具有天然的母性和孕育屬性。在影片中，金福南的女兒燕兒死后，金福南的內(nèi)心變得麻木和冰涼，丈夫和姑姑不但沒有給予金福南安慰，反而當(dāng)悲憤交加的金福南在烈日下拼命地挖土豆時(shí)，其他人卻在烈日下喝酒唱歌、娛樂歡快，而站在烈日下的金福南在此刻絕望地意識到只有自己能自我救贖，用鐮刀完成以暴制暴。在這里金福南望向烈日后的表情地舒暢和放松，是對自己的束縛和解脫，更是自己與自然世界的向往和期待。 此外，雖然影片的最后被生命的灰色緊緊籠罩，但是卻在其中透露出一絲光束。至此，無人島也就成為真正的無人島，一切恩怨與痛苦隨著夜幕的降臨和清晨的曙光煙消云散。在自然的景象中，實(shí)現(xiàn)了人性的救贖。

在西方文化的歷史進(jìn)程中，父權(quán)制的傳統(tǒng)思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性和自然只是他者，甚至被放入被邊緣化的地位和被統(tǒng)治現(xiàn)象。人與自然的環(huán)境因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步導(dǎo)致出現(xiàn)了價(jià)值導(dǎo)向的偏頗，人在自然中的真實(shí)感和舒適感的體驗(yàn)被剝離，反而呈現(xiàn)的是疏離感和分裂感。馬克思指出：“人類和自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界的一部分；人類與自然之間存在著相互作用關(guān)系?！倍盁o島”是一個(gè)與世隔絕的生存環(huán)境，是導(dǎo)演對想象世界的勾勒，其“自然性”要顯著高于城市環(huán)境。影片中傳達(dá)的關(guān)于人與自然的主題也更明顯。回歸自然是人類發(fā)展的必然之路，人與自然的和諧相處程度決定了人類精神家園的歸屬程度。

(四)女性獨(dú)立意識形態(tài)的自我救贖

金福南在無島長期承受著非人類的精神折磨和肉體蹂躪，在男性權(quán)力的支配下，金福南內(nèi)心飽受煎熬，但是卻不敢對男性世界做出反抗。但是在影片中，導(dǎo)演為金福南的自我救贖做了重要鋪墊。金福南對待海媛無比熱情和真心，對待女兒充滿愛意和關(guān)心，其內(nèi)心世界對未來的憧憬都緊緊地圍繞著這兩個(gè)人。而丈夫?qū)⑴⒑?，支撐金福南生活的希望和信心破滅，而好友海媛的明哲保身的態(tài)度，徹底導(dǎo)致金福南寄托于他人的幻想被泯滅。此外，警察的貪婪、小叔子的禽獸、丈夫的暴行都徹底斷送了金福南對于男性的期待。當(dāng)女兒死后，被安排在烈日下刨土豆的金福南終于明白，只有依靠自己，依靠暴力才能實(shí)現(xiàn)自我救贖，實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立意識的覺醒，只是這種覺醒是建立在鮮血和生命的基礎(chǔ)之上。而影片中，死在金福南鐮刀下的老人們臨死之前卻仍然將希望寄托于會(huì)木工、打魚的男人，帶著期望直至死去。寄托希望于男人的老人們和主人公金福南的自我救贖形成了鮮明對比，也是導(dǎo)演希望通過金福南的角色設(shè)定完成女性獨(dú)立意識的覺醒。此外，影片的最后是金福南將與好友海媛的笛子掰成兩段，意味著兩個(gè)人友誼的終結(jié)，更是對海媛靈魂的拷問。而靈幻被喚醒的海媛最終選擇出庭做證，實(shí)現(xiàn)了自我救贖，這也是導(dǎo)演和女性生態(tài)主義觀點(diǎn)所表達(dá)的，女性地位的崛起最后的希望還應(yīng)該寄托于女性自身的進(jìn)步與努力。生態(tài)女性主義認(rèn)為，對女性解放的前提是將女性從社會(huì)的弱勢地位中徹底解救出來，讓女性擁有與男性平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

三、結(jié) 語

生態(tài)女性主義作為21世紀(jì)的一股具有建設(shè)性和現(xiàn)實(shí)意義的重要思潮，其受到越來越多的關(guān)注。生態(tài)女性主義思想是對婦女的解放，更是當(dāng)代生態(tài)意識覺醒的必然產(chǎn)物和綜合表現(xiàn)，充分揭示了女性在自然和社會(huì)發(fā)展中的重要地位?！督鸶Ｄ蠚⑷耸录穼ι鷳B(tài)女性主義給予了精彩的詮釋：人類先進(jìn)文明與落后文明的沖突、男性與女性的對立、理智和情感的沖擊等都蘊(yùn)含了生態(tài)女性主義思想內(nèi)涵。該電影是對生態(tài)女性主義另類的彰顯，更體現(xiàn)了尊重、平等和包容的新時(shí)代的女性意識覺醒的倡導(dǎo)。