余永梅 任在喻

摘要：語(yǔ)言是文化傳承的載體，仡佬族作家壽生的作品語(yǔ)言也記錄著仡佬族人民的文化生活，通過(guò)對(duì)作家壽生與他的文學(xué)世界進(jìn)行探究，從作品語(yǔ)言及文學(xué)世界進(jìn)行充分的解讀，作家壽生用仡佬族自身專用的漢語(yǔ)方言描述了仡佬族人民的生活狀態(tài)，在作家的文學(xué)世界中盡顯仡佬族地區(qū)方言的特征及民俗文化，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)仡佬族人民的生活。

關(guān)鍵詞：仡佬族 壽生 文學(xué) 世界

仡佬族位于中國(guó)西南地區(qū)，是一個(gè)古老的民族，是少數(shù)民族中語(yǔ)言瀕危的民族之一。在貴州省改土歸流后，由明、清時(shí)期在四川、云南、廣西等少數(shù)民族集居地區(qū)所置的地方官進(jìn)行統(tǒng)一的治理，直到清末及民國(guó)初年，仡佬族人口數(shù)量開(kāi)始急劇下降，居住地呈點(diǎn)狀分布，或分散在其他民族的生活區(qū)域之中，其主要的聚居區(qū)位于黔北地區(qū)東南部。[1]語(yǔ)言作為文化的載體，通過(guò)對(duì)仡佬族作家壽生的文學(xué)作品進(jìn)行研究，可以找出仡佬族的生活語(yǔ)言。壽生是中國(guó)文學(xué)從古代到當(dāng)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的仡佬族作家，他出生在偏遠(yuǎn)的貴州務(wù)川，他運(yùn)用生動(dòng)的民間語(yǔ)言形式寫出了一幅幅獨(dú)具黔北地區(qū)生活特色的畫面。壽生作品中的獨(dú)特表現(xiàn)形式，為仡佬族的文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，同時(shí)也為研究者提供了民國(guó)時(shí)期貴州省社會(huì)風(fēng)貌的寶貴資料。壽生原名申尚賢，是貴州省現(xiàn)代文學(xué)史中一位優(yōu)秀的仡佬族少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土風(fēng)格的小說(shuō)家。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，他的作品便以獨(dú)特的清楚明了的白話語(yǔ)言風(fēng)格受到了人們的喜愛(ài)，同時(shí)也被譽(yù)為最有才華的貴州省青年文學(xué)作家。[2]胡適先生對(duì)其作品贊賞有加，并將他的小說(shuō)連載在胡適先生主編的《獨(dú)立評(píng)論》當(dāng)中。

一、仡佬族作家壽生的作品語(yǔ)言

壽生作品中獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格是受到其民族文化的影響，在他的小說(shuō)中運(yùn)用了嫻熟的仡佬族方言，小說(shuō)中也常常出現(xiàn)仡佬族人民豐富的民俗生活。壽生的作品語(yǔ)言，從顯層表征上來(lái)看，小說(shuō)中運(yùn)用了大量的仡佬族的地方特色語(yǔ)言和詞匯，讓小說(shuō)生動(dòng)形象的同時(shí)富有濃厚的民族韻味，并且在小說(shuō)中還大量運(yùn)用了具有獨(dú)特的語(yǔ)境色彩的表達(dá)形式，描繪了仡佬族地區(qū)的生活特色。[3]而從更加深層的表征上看，壽生將極其濃厚的方言韻味充分融入作品的表述當(dāng)中，通過(guò)對(duì)其作品的閱讀可以充分感受到他對(duì)當(dāng)時(shí)的仡佬族人民的思想情感。

在20世紀(jì)30年代的貴州省，因自身發(fā)展和歷史因素，仡佬族人民的生活十分艱辛，因此也促成了壽生作品中的獨(dú)特的生活風(fēng)貌，而這些情形也都從壽生獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式中顯現(xiàn)出來(lái)。尤其是壽生的小說(shuō)運(yùn)用仡佬族方言的形式將人物的性格和人物的心理完整地展現(xiàn)出來(lái)，反映了仡佬族人民生活獨(dú)特之處。例如在小說(shuō)《憑籍》中的一句話，“鄉(xiāng)空子，算什么東西，我桿子，現(xiàn)在是——哼！”其中“鄉(xiāng)空子”和“桿子”都是仡佬族的民族方言，“鄉(xiāng)空子”指的是粗魯且刁蠻的鄉(xiāng)下人，而“桿子”是指蠻橫不講理的人，這個(gè)詞語(yǔ)的來(lái)源是由李自成的“桿子軍”而來(lái)，極具民族特色。

在小說(shuō)《求生的協(xié)力》中有一句話，“他們先讓五個(gè)逵手帶一支川造手提機(jī)關(guān)槍，四支手槍，偷上洞去。”其中“逵手”也是仡佬族的民族方言，是指匪徒當(dāng)中最強(qiáng)悍的人，其他人對(duì)其尊稱為逵手。

通過(guò)上述幾篇小說(shuō)中的對(duì)話，壽生將仡佬族的日常生活及生產(chǎn)方式的特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)出仡佬族人民的生產(chǎn)條件十分簡(jiǎn)陋，其勞作的方式相對(duì)單一。通過(guò)仡佬族的方言將仡佬族人民的生活情況真切地反映出來(lái)，通過(guò)有趣的民族方言充分體現(xiàn)了仡佬族的生活氣息與民俗特色。

利用仡佬族方言的表達(dá)形式，壽生小說(shuō)作品中的語(yǔ)言充分將仡佬族的真實(shí)生活狀況予以重現(xiàn)，在語(yǔ)言格式上具備了仡佬族民族的方言特色，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)仡佬族的艱苦生活情況，以及仡佬族人民在艱苦生活條件下的情趣和心理活動(dòng)。

二、仡佬族作家壽生的語(yǔ)言世界

在仡佬族文學(xué)史上，壽生是第一個(gè)從事小說(shuō)一類文學(xué)體裁的新文學(xué)形式的作家，壽生最開(kāi)始進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作是在他的求學(xué)時(shí)期，后來(lái)由于貴州省的軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的局面動(dòng)蕩不安，于是壽生便與同班的好友一同前往北平求學(xué)。[4]在這段時(shí)間里，他的閱讀量快速提高，瀏覽了大量仡佬族地區(qū)難得一見(jiàn)的進(jìn)步刊物，讓他的眼界大開(kāi)。由于壽生“偏科”嚴(yán)重，只熱衷于文學(xué)及社會(huì)科學(xué)，因此數(shù)次報(bào)考北京大學(xué)而未被錄取，便成為北京大學(xué)的一位“偷聽(tīng)生”，在此期間壽生開(kāi)始在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表自己的文章。從壽生在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表的時(shí)論上看，當(dāng)時(shí)的壽生是一個(gè)積極向往著民主且具有濃厚的愛(ài)國(guó)熱情的青年。從他發(fā)表的《試談專制問(wèn)題》中可以看出，壽生有著十分明確的主張，即“旨趣專制”。“旨趣專制”可以看作是一種積極的態(tài)度，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的、順應(yīng)人情的制度。壽生的愛(ài)國(guó)熱情還體現(xiàn)在他的創(chuàng)作時(shí)期，只要是與國(guó)事相關(guān)的，他都會(huì)以維護(hù)國(guó)家權(quán)益的角度對(duì)文章進(jìn)行立論。壽生曾寫過(guò)一篇關(guān)于外交方面的文章，叫《作好作歹連拖代打》。在文章中，壽生要求國(guó)家的外交人員在與其他國(guó)家建立外交關(guān)系的過(guò)程中，要向張子房學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該向項(xiàng)伯學(xué)習(xí)。項(xiàng)伯會(huì)為了建立和諧良好的關(guān)系而不惜賣掉自己的國(guó)家，而張子房會(huì)利用建立起的和諧關(guān)系將敵人擊敗，鞏固國(guó)家的基業(yè)。由此看出，壽生的外交策略是主張把維護(hù)國(guó)家的利益放在首位的外交原則。而在壽生發(fā)表的另一篇時(shí)論《我們要有信心》當(dāng)中表達(dá)的也是如此，這篇文章是針對(duì)悲嘆論調(diào)當(dāng)中的“中國(guó)不亡是無(wú)天理”而創(chuàng)作的。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在日本帝國(guó)主義的侵略之下，國(guó)家的發(fā)展每況愈下，很多人已經(jīng)對(duì)國(guó)家的前途發(fā)展失去了希望，而壽生仍然鼓舞著人們。在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，壽生將中國(guó)與日本進(jìn)行了詳細(xì)的比較，他認(rèn)為日本的發(fā)展雖然已經(jīng)超過(guò)了我們，但日本的發(fā)展多是模仿著西方國(guó)家而來(lái)的，因此缺少了創(chuàng)造性，而中國(guó)恰恰是一個(gè)極具創(chuàng)造性的民族，所以在未來(lái)發(fā)展上必定優(yōu)于日本。壽生在求學(xué)的過(guò)程中，先后在報(bào)刊上刊登了十余篇文章，雖然當(dāng)時(shí)壽生創(chuàng)作的作品還不夠成熟，但對(duì)于仡佬族而言，卻是該民族首次登上報(bào)刊的文學(xué)作品。

在仡佬族的文學(xué)史上，壽生不僅是第一位從事小說(shuō)方面創(chuàng)作的作家，而且還在他的小說(shuō)中運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，通過(guò)對(duì)生活的細(xì)微觀察，將現(xiàn)實(shí)生活準(zhǔn)確、真實(shí)地反映到了他的作品當(dāng)中。[5]在壽生的小說(shuō)當(dāng)中，大部分都可以反映出他當(dāng)時(shí)生活的家鄉(xiāng)的真實(shí)狀態(tài)。作家為了讓人民對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)有充分的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作的過(guò)程中將造成黑暗社會(huì)的原因無(wú)情地揭露出來(lái)。他認(rèn)為，造成家鄉(xiāng)處于這樣一種狀態(tài)的主要原因有兩點(diǎn)，其一是受到了封建思想的迫害；其二是受到了國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治。壽生在這一時(shí)期創(chuàng)作的《活信》和《新秀才》當(dāng)中都體現(xiàn)了作者想要揭示意識(shí)毒害的思想。在《活信》當(dāng)中，作家描繪了一個(gè)天真活潑的女學(xué)生，只是因?yàn)樵诖蠼稚虾艉傲四骋晃荒袑W(xué)生的名字，而被校長(zhǎng)及親人無(wú)情地責(zé)罵，說(shuō)她有辱家門，給家里丟臉。最終女學(xué)生由于受不了這樣的壓力而走上了自殺的道路。但將女學(xué)生逼上絕路的親人們不僅沒(méi)有一點(diǎn)愧疚之感，反而說(shuō)出了“死有重于泰山輕于鴻毛，這算什么呢！”的話語(yǔ)。

壽生所揭示的國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治是從多個(gè)方面進(jìn)行描寫的。其中包括了國(guó)民黨軍隊(duì)殘忍殺害無(wú)辜百姓或?qū)傩毡粕辖^路的故事；也有國(guó)民黨執(zhí)政的官員肆意敲詐、剝削勞動(dòng)人民的故事等。在小說(shuō)《鄉(xiāng)民》當(dāng)中，壽生描寫了一個(gè)利用籠絡(luò)的手段升為國(guó)民黨團(tuán)長(zhǎng)的匪徒首領(lǐng)，在一次“圍剿”失敗后，用三名進(jìn)城買東西的鄉(xiāng)民充當(dāng)活祭品，將其押回縣城，當(dāng)這三名鄉(xiāng)民拼命地求救時(shí)，連地皮都跟著顫抖，但沒(méi)有一個(gè)人理會(huì)他們。通過(guò)作家生動(dòng)形象地描繪出人物形象以及故事脈絡(luò)，將國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)待人民的殘忍和無(wú)情表現(xiàn)得淋漓盡致。

壽生的文學(xué)世界中描繪出了一幅幅極具黔北特色的人民生活畫面，在他獨(dú)特的仡佬族方言描寫當(dāng)中體現(xiàn)了仡佬族特有的山水和風(fēng)土人情，更重要的是每一個(gè)人物形象都能夠具有獨(dú)特的黔北仡佬族的味道。當(dāng)閱讀壽生的小說(shuō)作品時(shí)，常常會(huì)有一股仡佬族人民特有的生活氣息迎面而來(lái)。但壽生在描繪人民生活的過(guò)程中，并不是單一地將生活寫在紙上，而是將當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景融入生活當(dāng)中，讓單一的地方生活充滿了社會(huì)政治的氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

仡佬族文學(xué)創(chuàng)作是生長(zhǎng)在仡佬族民族文化土壤當(dāng)中的一棵大樹，壽生創(chuàng)作的小說(shuō)作品中的語(yǔ)言承載了仡佬族的民俗與文化。通過(guò)寫實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格將不同時(shí)期仡佬族人民的生活狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)仡佬族作家壽生的文學(xué)作品進(jìn)行解讀，可以再現(xiàn)當(dāng)時(shí)仡佬族人民的語(yǔ)言狀況，以及在作品當(dāng)中保留下來(lái)的民俗文化?？梢哉f(shuō)壽生的文學(xué)作品為仡佬族民族文化的傳承提供了切實(shí)的語(yǔ)言依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐燕飛.鄉(xiāng)土文學(xué)背景下的出走敘事——論仡佬族作家趙劍平的小說(shuō)創(chuàng)作[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（03）.

[2]張柱林.共同的命運(yùn)，不同的表述——2018年《民族文學(xué)》小說(shuō)述評(píng)[J].民族文學(xué)，2019（01）.

[3]張羽華，葉敏.景觀書寫與生命思考——論仡佬族作家趙劍平長(zhǎng)篇小說(shuō)《困豹》的現(xiàn)代訴求[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016（05）.

[4]胡潔娜，周帆.“混雜化”中的仡佬族文學(xué)[J].山花，2015（24）.

[5]藍(lán)卡佳.黔北仡佬族作家作品語(yǔ)言與仡佬族語(yǔ)言生活[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（03）.

★基金項(xiàng)目：本文系2016年度貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016JD117）。

（作者簡(jiǎn)介：余永梅，女，本科，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心，副教授，研究方向：文藝學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）