董伯駿

蘇武出使匈奴被扣，流放到北海邊地牧羊十九年，不向匈奴屈服，不辱漢使氣節(jié)的故事盡人皆知。蘇武忠于祖國(guó)，堅(jiān)守使命和氣節(jié)的精神千百年來(lái)為后人傳頌和敬仰。

然而不為人知的是蘇武出使過程中，在被匈奴流放前，還曾兩度求死——第一次是副使張勝向蘇武報(bào)告自己參與匈奴虞常叛亂事敗時(shí)，蘇武說：“見犯乃死，重負(fù)國(guó)！”因此自殺，張勝、常惠一起制止，他才免于一死。第二次是單于派衛(wèi)律召喚蘇武接受審訊，蘇武對(duì)?；菡f：“屈節(jié)辱命，雖生何面目以歸漢？”說著拔出佩帶的刀刺向胸腹。這一次蘇武傷勢(shì)嚴(yán)重，奄奄一息，幾乎喪命。

從蘇武的話語(yǔ)中我們能體味其心理活動(dòng)——蘇武料定無(wú)論是屈辱被殺還是茍延殘喘，自己的尊嚴(yán)都會(huì)受到侮辱，國(guó)家的名望都會(huì)受到玷污，心中充滿了尊嚴(yán)受辱的憤懣和出使不力的羞愧，唯有求死才能保留尊嚴(yán)和表達(dá)愛國(guó)之心。中華文化歷來(lái)崇尚名節(jié)，這也完全符合士大夫階層愛惜羽毛的精神操守。用犧牲生命成就人格的高尚，捍衛(wèi)名節(jié)的完美，是勇敢的，蘇武做到了！

如果說兩次求死的蘇武，用犧牲生命成就人格的高尚，捍衛(wèi)名節(jié)的完美是勇敢的，那么蘇武為了民族的大義和利益，十九年忍辱負(fù)重，生不如死地求生，就堪稱偉大了。

蘇武為什么要求生？——求生是對(duì)國(guó)家大業(yè)的堅(jiān)守，因?yàn)橐坏┣笏?，漢武帝交付的出使使命將不能完成；求生也是對(duì)國(guó)家榮譽(yù)的維護(hù)，因?yàn)橐坏┣笏?，個(gè)人名節(jié)雖然保全，但漢使參與匈奴叛亂的罪名便有口難辯；求生還是對(duì)民族利益的保全，因?yàn)橐坏┣笏溃瑒倓偤推降臐h帝國(guó)與匈奴必將兵戎相見。——為名節(jié)操守去犧牲，是勇敢！而為民族大義犧牲，則是偉大！如果這種犧牲還不僅僅是死，而是生不如死且長(zhǎng)達(dá)十九年，就尤為偉大！向死而生，蘇武做到了。

一個(gè)人從平凡到勇敢，需要戰(zhàn)勝對(duì)生死的恐懼——餓者“不食嗟來(lái)之食”的骨氣，項(xiàng)羽自刎烏江的英雄主義都是如此。而一個(gè)人從勇敢到偉大，需要戰(zhàn)勝的是人性中對(duì)榮譽(yù)、財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)等一切誘惑的貪戀——司馬遷忍辱含垢著《史記》的不屈不撓，文天祥“留取丹青照汗青”的浩然正氣都是寫照。為了個(gè)人名節(jié)求死的蘇武，是儒家勇敢的道德楷模；為了民族大義求生的蘇武，是中華民族偉大精神的典范！蘇武之前的求死和之后的求生是一脈相承而又升華的過程，蘇武之所以千百年以來(lái)被廣為稱頌，我想正是因?yàn)樘K武身上集中華民族核心價(jià)值觀于一身，并且真正做到了把個(gè)人的榮辱和生命完全交付給民族的大義和國(guó)家的大利，“小我”在“大我”中去實(shí)現(xiàn)與升華。蘇武的兩次求死、十九年求生，正應(yīng)了林則徐那句膾炙人口的詩(shī)——茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

（作者系北京市第一七一中學(xué)學(xué)生）（責(zé)任編輯 劉冬楊）