文｜楊團(tuán)

我現(xiàn)在思考的主要方向，不是公益慈善的社會(huì)政策，而是公益慈善的理論建構(gòu)。我想命名為慈善學(xué)的理論建構(gòu)，再明確一些，是慈善中國(guó)學(xué)的理論建構(gòu)。如何做慈善研究。

第一，問(wèn)題意識(shí)。

第二，大歷史視角?，F(xiàn)在不僅是慈善研究，所有的社會(huì)科學(xué)研究都缺乏大歷史視角。我們常常囿于片段、零碎，對(duì)很小的事情做很精致的研究，但將大的問(wèn)題，中觀和宏觀的問(wèn)題拋擲一邊。提出大歷史視角或稱歷史時(shí)間三段論的是布羅代爾，法國(guó)非常著名的地理學(xué)家，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家。他將歷史時(shí)間分三段，短時(shí)期的是人物史或者事件史，中時(shí)期是社會(huì)史，長(zhǎng)時(shí)期是地理史或者結(jié)構(gòu)史，這是總體史學(xué)觀，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起長(zhǎng)時(shí)期決定性作用的是長(zhǎng)時(shí)段歷史。

以這樣的大歷史視角關(guān)照我們的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們基本上總是在做就事論事的研究，就短期研究短期，就中期研究中期，長(zhǎng)期的研究常?？斩礋o(wú)物。由于長(zhǎng)時(shí)段歷史決定中時(shí)段，中時(shí)段歷史決定短時(shí)段，所以，研究短時(shí)段問(wèn)題一定要放在中時(shí)段的社會(huì)視角下去考慮，研究中時(shí)段歷史一定要放在長(zhǎng)時(shí)段歷史的結(jié)構(gòu)視角，即地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想文化結(jié)構(gòu)下去思考，這是研究的方法論，對(duì)慈善中國(guó)學(xué)的理論建構(gòu)關(guān)系重大。

以大歷史觀做慈善研究，不局限于慈善本體，跟慈善相關(guān)的，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、人文、地理等，都需要關(guān)注和研究。我提出慈善中國(guó)學(xué)，除了要研究慈善的中國(guó)文化基因外，還有跨出慈善，從慈善視角研究中國(guó)，以及與慈善亞洲學(xué)、慈善全球?qū)W作比較的意思。

第三，中國(guó)視角。慈善中國(guó)學(xué)最重要的就是建構(gòu)中國(guó)視角。什么是中國(guó)視角？日本有位著名的中國(guó)學(xué)學(xué)者叫溝口雄三，我希望進(jìn)行慈善研究的人多去閱讀溝口雄三的著作。

溝口雄三有一本書《作為方法的中國(guó)》，是說(shuō)中國(guó)和亞洲，與西方文明不是一體的，世界不是只有西方這個(gè)唯一的文明和唯一的普世價(jià)值。要提煉不同于西方文明的亞洲文明，就必須找到一種研究方法，溝口雄三認(rèn)為以中國(guó)作為方法來(lái)研究亞洲是最合適的。因?yàn)橹袊?guó)的歷史和文化最長(zhǎng)久和完整，并且發(fā)散到亞洲各國(guó)，包括日本。他創(chuàng)造了一個(gè)新詞，叫做“基體”，它不是基礎(chǔ)，不是基因，而是包含文化基因在內(nèi)的，在長(zhǎng)時(shí)段歷史中因地理、生態(tài)與人的生產(chǎn)生活互動(dòng)逐漸長(zhǎng)成的比較穩(wěn)固的本體。它具有的基質(zhì)是歷史延展性、可持續(xù)性和蛻變重生性。我以為溝口雄三講得很有道理，我們要研究中國(guó)的基體，中國(guó)的慈善就是中國(guó)基體的產(chǎn)物之一。

中國(guó)政府提出的全球人類命運(yùn)共同體，我以為是與中國(guó)公益的含義的發(fā)展脈絡(luò)完全一致的，是蘊(yùn)含中國(guó)和亞洲文明的基因和基質(zhì)的，這也是我們做慈善研究，要超越慈善、放眼未來(lái)的一種動(dòng)力。