吳瓊娣 四川音樂學(xué)院 四川成都 610500

哲學(xué)思想貫穿于人類千年的文明和設(shè)計(jì)史,如在中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無處不在,形成了具有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化.

哲學(xué)是自然,社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是一種獨(dú)特的文化形式,它是對(duì)特定自然知識(shí),社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),屬于人類社會(huì)的精神領(lǐng)域 藝術(shù)設(shè)計(jì)是客觀存在的物質(zhì)、物質(zhì)形態(tài),是屬于人類社會(huì)的物質(zhì)社會(huì).兩者之間相互促進(jìn),藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可以成為哲學(xué)思想的載體,哲學(xué)也可以指導(dǎo)和影響設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)意義.

一、辯證唯物論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

自然界的存在與發(fā)展是客觀的.在我們追求藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)尊重自然,適應(yīng)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處,這樣出來的作品才是真正的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.

規(guī)律是客觀和普遍的,它的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,人們既不能創(chuàng)造規(guī)律、也不能改變規(guī)律.因此,我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事,在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動(dòng)性.所以,人在規(guī)律面前并不是無能為力的,人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類.

二、唯物論辯證法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn):在世界的發(fā)展過程中,任何事物都必須遵循量變到質(zhì)變的規(guī)律,量變導(dǎo)致質(zhì)變,而質(zhì)變又會(huì)引起新的量變.因此,設(shè)計(jì)師必須具備豐富的經(jīng)驗(yàn)和大量相關(guān)的專業(yè)知識(shí).設(shè)計(jì)是一個(gè)旨在為創(chuàng)新高層次,復(fù)雜的思維發(fā)散過程.這時(shí),需要我們的設(shè)計(jì)師用自己所儲(chǔ)備的巨大的知識(shí)量去創(chuàng)造各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象,挖掘設(shè)計(jì)的知識(shí)真諦并在研究中打破常規(guī),創(chuàng)作出更多的有沖擊力、新穎的作品.創(chuàng)新需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,我們的國(guó)家不斷展示新武器和一些其他成就,事實(shí)上,這些成就并非一蹴而就,而是我國(guó)幾代科學(xué)家經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱巨的研究,只是到了這個(gè)時(shí)期,取得了許多成就,實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍.因此,人民普遍認(rèn)為,只有在這個(gè)時(shí)期,才感覺到我們國(guó)家已經(jīng)發(fā)展起來了.

矛盾具有普遍性.在事物發(fā)展的整個(gè)過程中,矛盾存在于所有事物中,即矛盾無處不在,無時(shí)不有.我們必須認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性和客觀性,敢于承認(rèn)矛盾,揭露矛盾,善于全面分析問題.傳統(tǒng)的中國(guó)圖形太極圖是這種哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn),它表達(dá)了陰陽相互轉(zhuǎn)化的世界觀和物質(zhì)觀,總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué).如果我們能夠?qū)⑦@些哲學(xué)觀念應(yīng)用到我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,豐富視覺空間,可能將達(dá)到最高水平的創(chuàng)意設(shè)計(jì).

辯證否定是對(duì)事物本身的否定,是事物發(fā)展與事物聯(lián)系的環(huán)節(jié).任何事物的發(fā)展和變化都是對(duì)舊事物的否定,以及是事物內(nèi)部肯定和否定的雙方矛盾的結(jié)果,這是事物自我發(fā)展的過程,但是否定不是完全放棄,而是"揚(yáng)棄".辯證否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切,也不是簡(jiǎn)單的否定一切,而是肯定和否定兩者,共存和保留.這要求我們建立一種創(chuàng)新意識(shí),做到不只是片面的理解、遵循教條化,而是要講求實(shí)事求是.如我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的游戲軟件,它會(huì)時(shí)不時(shí)的提醒我們升級(jí),游戲還是原來的游戲,但它在不斷升級(jí),不斷更新,設(shè)備更加先進(jìn),更加好玩.這就是一種自我否定,即設(shè)計(jì)創(chuàng)新.

三、認(rèn)識(shí)論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).從認(rèn)識(shí)論的角度來看,藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種追求真理,接近真理和獲取真理的方式.要求我們?cè)O(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)積極參加實(shí)踐活動(dòng),多練、多動(dòng)手,不斷去嘗試,堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn).黑格爾將藝術(shù)視為一種方式哲學(xué)方式,并認(rèn)為藝術(shù)最終會(huì)伴隨哲學(xué)而走向滅亡.

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生反作用,科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生推動(dòng)作用.這就要求我們專注于學(xué)習(xí)理論并形成正確的認(rèn)識(shí),為設(shè)計(jì)出好的作品作準(zhǔn)備,當(dāng)靈感來時(shí),藝術(shù)創(chuàng)作更是無法阻擋.

認(rèn)識(shí)是反復(fù)的、無限的、上升的,這就要求我們跟進(jìn)時(shí)代的腳步,不斷去開拓創(chuàng)新.藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唯一標(biāo)準(zhǔn),即使當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)并非很滿意,但是,隨著時(shí)間推移,當(dāng)我們的審美、技術(shù)、情感有更高層次時(shí),還可以把它翻出來,再進(jìn)行改進(jìn),不斷完善,使作品達(dá)到出彩效果.

四、歷史唯物對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化.正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有積極的影響,不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)阻礙了社會(huì)存在.這需要藝術(shù)設(shè)計(jì)從現(xiàn)實(shí)出發(fā),實(shí)事求是,樹立科學(xué)的意識(shí).

人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.藝術(shù)設(shè)計(jì)要走向人民大眾所喜聞樂見的路線,符合、貼近人們的生活,只有這樣,才能稱之為藝術(shù).

結(jié)語:

通過對(duì)上述論文的分析,我們知道哲學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計(jì)比哲學(xué)具有更廣泛的表達(dá)手段和表現(xiàn)方式.因此,哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和審美高度,而藝術(shù)設(shè)計(jì)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展.從人類發(fā)展的角度來看,任何一個(gè)國(guó)家,時(shí)代和社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)都必然與這個(gè)國(guó)家,時(shí)代和社會(huì)的哲學(xué)聯(lián)系在一起.哲學(xué)是民族、時(shí)代和社會(huì)的自我意識(shí),而且,它們也能動(dòng)地參與民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)理想的構(gòu)建.真正的哲學(xué)是時(shí)代的精髓,是前方道路上的明亮之光,指導(dǎo)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展.