劉奇 四川大學(xué) 四川成都 610064

西方對(duì)西藏形象的認(rèn)識(shí),受到其對(duì)西藏了解程度和西方意識(shí)形態(tài)的限制,因此產(chǎn)生了許多想象的西藏形象.我們對(duì)西藏的認(rèn)識(shí),源于流傳的書籍和謠言.隨著西藏的改革開放,越來越多的人走進(jìn)西藏,親身去感受西藏的形象和魅力,修正自身錯(cuò)誤的想法和認(rèn)識(shí).現(xiàn)在,因?yàn)槲鞑氐臍v史和政治的原因,時(shí)常會(huì)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn).因此,傳遞正確的西藏信息,使人們正確的認(rèn)識(shí)西藏有重要的意義和價(jià)值.

一、中國(guó)關(guān)于西藏形象的構(gòu)建

漢、藏兩個(gè)民族之間的交流互動(dòng)已經(jīng)有近一千五百年的歷史了,但是由于民族文化的不同和不同階層的利益,難免產(chǎn)生偏見和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí).

(一)王朝國(guó)家時(shí)期

藏傳佛教的番僧在元朝成為帝師,享受的地位和榮耀是同時(shí)代其他人不可比擬的.元代文人筆下,因?yàn)樵牧?guó)之功,番僧樹立了神通廣大的神僧的形象 但是又因?yàn)樵斐稍E亡,番僧在漢人中間留下妖術(shù)肇禍的妖僧形象.元朝文人還留下色情化、狡詐貪婪的惡僧形象.而在明朝,番教也成為明朝士人們的痛恨對(duì)象,所以明代文人筆下番教和番僧始終是負(fù)面的,認(rèn)為番教是邪教和邪術(shù).清朝時(shí)喇嘛教依舊盛行,但是喇嘛教的形象并沒有根本的改觀.因?yàn)榻y(tǒng)治者重視番僧和番教,損害了漢族的利益,文人筆下的番僧和番教是邪惡的、色情的、負(fù)面的.所以在民間流傳的也是妖魔化的藏傳佛教.

(二)新中國(guó)時(shí)期

新中國(guó)成立到20世紀(jì)80年代之前,國(guó)內(nèi)的西藏形象是將"新"、"舊"西藏社會(huì)進(jìn)行效果強(qiáng)烈的并置,在對(duì)比中凸現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)話語和對(duì)新時(shí)代的頌揚(yáng).20世紀(jì)80年代以后,國(guó)內(nèi)學(xué)者開始對(duì)西方西藏形象進(jìn)行批判,去香格里拉式的想象和去西方式的歪曲事實(shí).但是,當(dāng)今的國(guó)人對(duì)西藏越來越向往,對(duì)西藏形象的想象成為十分流行的事情,形成了西藏?zé)?但是,想象中的西藏形象和西藏的真實(shí)情況和藏傳佛教是不同的,是根據(jù)自己的需求和幻想而產(chǎn)生的理想的西藏形象.

二、西方關(guān)于西藏形象的構(gòu)建

西方對(duì)西藏形象的構(gòu)建經(jīng)歷了三個(gè)階段,從尊重到妖魔化,再到神圣化的過程.

(一)尊重階段

17世紀(jì),西方傳教士陸陸續(xù)續(xù)到達(dá)西藏地區(qū),用他們自己的視角來觀察西藏.這些傳教士用基督教的思想來解讀西藏的宗教和儀式,產(chǎn)生對(duì)西藏形象的曲解,認(rèn)為西藏宗教的很多儀式和基督教是相同的.

(二)妖魔化階段

啟蒙時(shí)代,康德、黑格爾等對(duì)西藏進(jìn)行批判.康德對(duì)藏傳佛教表示出輕蔑和批評(píng),認(rèn)為藏傳佛教是感性的、神秘主義,沒有上升到理性程度.由于缺乏對(duì)西藏的知識(shí),曲解的思想在西方盛行.

到了19世紀(jì),古伯察根據(jù)自己西藏經(jīng)歷而用法文寫成的《韃靼西藏旅行記》,對(duì)西方世界產(chǎn)生很重要的影響.他認(rèn)為,藏傳佛教和基督教有相似之處,但是藏傳佛教存在許多封建、無知的地方.19世紀(jì)下半葉的時(shí)候,妖魔化西藏和美化西藏并行,但是西方還是以妖魔化西藏為主的.

(三)神圣化西藏

19世紀(jì)末,當(dāng)西藏形象和神智論聯(lián)系起來的時(shí)候,使人們產(chǎn)生一種美化的、神秘的西藏形象.1927年,美國(guó)伊文思出版了《西藏死亡書》,將西藏的神圣化提到一個(gè)新的高度.許多世界大師榮格、高文達(dá)喇嘛對(duì)它進(jìn)行評(píng)述,風(fēng)靡整個(gè)西方世界.隨后,1933年,烏托邦小說《消失的地平線》,塑造了一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美麗樂土——香格里拉,在西方世界引起轟動(dòng).西藏成為了西方想象中的圣地,成為人們精神的寄托.

到了20世紀(jì)60年代,由于對(duì)東亞局勢(shì)的關(guān)注,研究西藏之風(fēng)盛行.但是由于大多數(shù)人沒有去過西藏,對(duì)西藏不太了解,都是通過傳媒和學(xué)者分析來了解認(rèn)識(shí)西藏的.西方傳媒的故意曲解西藏實(shí)際情況,誤導(dǎo)民眾產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差.雖然有一些西方學(xué)者比較客觀認(rèn)識(shí)到西藏,但是大眾流行的還是想象中的西藏形象.

三、如何正確認(rèn)識(shí)西藏

人們對(duì)一個(gè)未親身體會(huì)的事物,往往會(huì)有一個(gè)主觀的印象.這種印象來自以往知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累,來自當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的政府引導(dǎo)和公眾輿論,來自主體對(duì)它的理解和想象.其中難免會(huì)產(chǎn)生偏差和失真.因此,認(rèn)識(shí)客觀事物,要排除自己的主觀偏見和想象,排除誤導(dǎo)目的性的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),盡可能去親身體會(huì)客觀事物,形成對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí).

(1)要改變西方民眾對(duì)于西藏形象錯(cuò)誤的看法.西方民眾因?yàn)闆]有到達(dá)過西藏,不了解真實(shí)的西藏,容易受到西方媒體的引導(dǎo).西方民眾只知道西藏的神秘、美好,而不知道西藏農(nóng)奴以前悲慘的生活.我們應(yīng)該在西方做好正確的宣傳,使西方民眾既認(rèn)識(shí)到西藏的美好、神秘,又認(rèn)識(shí)西藏環(huán)境的惡劣、以前生活的悲慘.

(2)要樹立中國(guó)自己關(guān)于西藏的話語權(quán).第一,突出西藏的近現(xiàn)代歷史.從西藏以前的農(nóng)奴制,人民悲慘的生活,談到1959年西藏叛亂、民主改革,再到改革開放西藏發(fā)生翻天覆地的變化.第二,強(qiáng)調(diào)西藏的現(xiàn)代化發(fā)展.近年來西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,旅游業(yè)迅速發(fā)展,人民的生活水平明顯提高.

(3)要深入對(duì)西藏形象的研究,向中西方民眾傳遞正確的西藏信息和西藏形象.注重西藏的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,促使西藏人民生活更美好.發(fā)揮西藏的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),既可以促進(jìn)西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又可以使更多地人了解西藏,感受西藏的風(fēng)土人情和真實(shí)情況.