王雨晨 陜西師范大學 陜西西安 710119

一、"社會關(guān)系的總和"到底能不能代表馬克思人的本質(zhì)思想的爭論

關(guān)于人的本質(zhì)這一思想從古至今都作為一個哲學終極問題被哲學家們所重視,不同哲學派系對人的本質(zhì)的定義也在歷史發(fā)展的不同階段留下了屬于自己的色彩.馬克思哲學作為一個龐大的哲學體系,自然也談到了人的本質(zhì)思想,其中最為經(jīng)典的就是在《提綱》中的"在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和" .但是就這一原則到底能不能代表馬克思對人的本質(zhì)的描述,是存在爭論的.原因有比如"在其現(xiàn)實性上"的限定,是不是就證明了"社會關(guān)系總和"不能整個概括馬克思心中人的本質(zhì);還有在馬克思不同時期的著作對人的本質(zhì)問題有不同的表述,我們是不是應(yīng)該將馬克思思想劃分時期,獨立地看待各時期馬克思的人的本質(zhì)思想.本文就將從這兩個部分去探究馬克思的人的本質(zhì)思想.

二、《提綱》是要與費爾巴哈劃清界限

【1】馬克思對費爾巴哈的批判與繼承

《提綱》產(chǎn)自青年馬克思時期,此時馬克思受費爾巴哈哲學的影響很大,雖然此文意在批判費爾巴哈,但是其哲學體系大部分沒有超出費爾巴哈的界限.馬克思在第六條中主要批判了費爾巴哈的人的本質(zhì)的思想,建立了新的哲學觀.

馬克思認為費爾巴哈不了解人的社會性,首先他對人的本質(zhì)的錯誤理解是費爾巴哈把人看作是抽象的人.費爾巴哈的"類"的概念,候才認為費爾巴哈在《未來哲學原理》中,對有關(guān)上帝的觀念的分析蘊含了這樣的見解:①類是為有限的個體的方便而進行的一種理論抽象和概括;②它為人們(個體)所分有;③它是在世界歷史過程中實現(xiàn)的 .按照費爾巴哈對"類"的理解,首先是對一個個單個存在者進行抽象的結(jié)果,多種多樣的動物組成動物的"類",形形色色的人組成人的"類",將現(xiàn)實的人抽象為理念中的事物,忽視了人的現(xiàn)實性.其次"類"被單個的存在者所分有,并不是"類"被分割后放在個體中,而是每個個體都擁有"類"的特性,每個個體都擁有組成"類"的部分屬性,"類"是綜合每個個體的特性抽象而得出的結(jié)果,"類"與個體是一種普遍與特殊的關(guān)系.最后一個規(guī)定,費爾巴哈認為"類"與個體的關(guān)系是歷史的、是流動的,隨著歷史的發(fā)展,然而由于"類"是抽象的,因此隨著歷史的發(fā)展,"類"只會增加規(guī)定性而不是現(xiàn)實性.顯然,通過對這三種費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的定義的論述,費爾巴哈正如馬克思所批判的那樣,將人看成是抽象的人,并進一步抽象出了更懸而未決的本質(zhì),滑向唯心主義的泥潭.

第二,馬克思認為費爾巴哈的錯誤還在于他把人的本質(zhì)理解為生物意義上的,只看到了"內(nèi)在的人".人與生俱來的一種"普遍性"——理智、意志力和愛,"類"就是群體中取出每一個個體的部分屬性整合在一起的結(jié)果,理智、意志力和愛成為了人的標簽,是高于人的先驗的東西."主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個對象,不外是這個主體固有而又客觀的本質(zhì).如果這個對象是若干同類而不同種的個體所共有的,那末,它就至少像它按照不同的特點分別成為這些個體的對象那樣地成為那些個體固有而又客觀的本質(zhì)" .費爾巴哈認為應(yīng)該從與主體發(fā)生必然關(guān)系的對象去認識主體的意識,因此隨著個體的認識能力和范圍的增加,其特殊性便減小,造就整個"類"普遍性的提升和內(nèi)容的補充.先驗的事物被歷史發(fā)展的現(xiàn)實所補充,這就產(chǎn)生了一個思想上的二律背反.然而,從思維方式來說,無論理智、意志力和愛是否是與生俱來的,這種思維方式本身就缺乏了對現(xiàn)實中人的社會性的考量.馬克思認為在社會中的人相互之間有復(fù)雜的社會關(guān)系,并且這一關(guān)系是由現(xiàn)實中人的實踐所形成的,因此所謂人的本質(zhì)不能是人的屬性的簡單堆疊,而是一種在相互影響條件下的一種動態(tài)性的范疇.

【2】馬克思在《提綱》中對人的本質(zhì)的描述

在《提綱》中,馬克思就是從實踐的角度出發(fā),闡明人的關(guān)系不僅僅是生物意義上的情感關(guān)系,還是各種各樣的社會關(guān)系,用"社會關(guān)系"去理解人.將人的本質(zhì)理解為"在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和" ,從語義學講,"在其現(xiàn)實性上"充當句子的狀語,起到限定謂語"是"的作用,這樣一來,顯然限定了人的本質(zhì)的范圍,并且《提綱》在提綱中,馬克思意在闡述他的實踐哲學思想,并且批判了費爾巴哈為首的一切舊哲學.正如前文所述,馬克思正是批判了費爾巴哈將人看成是抽象的,所以馬克思在這里所要強調(diào)的就是關(guān)注人的本質(zhì)的現(xiàn)實性方面.因此"一切社會關(guān)系的總和"這無疑是馬克思人的本質(zhì)思想的重要表述,但要將其認定為馬克思的人的本質(zhì)的全部思想,顯然是有巨大的局限性的.

三、馬克思人的本質(zhì)思想是一個有機的系統(tǒng)

事實上,馬克思在不同的時期中對人的本質(zhì)有不同的闡述,我們當然要區(qū)分馬克思在不同時期的不同思想,但反過來,我們也不能因為思想出自馬克思的不同時期,就將它們孤立、割裂開來,而應(yīng)該實事求是,從內(nèi)涵上將其系統(tǒng)地理解.

撇開馬克思在《博士論文》中將人的本質(zhì)理解為意識的外化不談,因為此時馬克思還是一個受黑格爾影響很深的唯心主義者.但在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思就有了自己對人的本質(zhì)的獨到理解,"一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動.""有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來.正是由于這一點,人才是類存在物.""通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的存在物,……正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物."從馬克思的這些論述可以看出,他認為實踐是人的本質(zhì).這是馬克思從自然屬性的意義上去談人的本質(zhì),而實踐首先是人與自然之間的關(guān)系,人類的第一個實踐活動就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐.人首先是自然的人,人類與動物相區(qū)別的一點是,人類與動物同樣依靠自然生存,但是自然是人類的無機身體,人類可以通過實踐改變自然,這才是人的本質(zhì)、區(qū)別于動物的根本所在.回觀《提綱》第八條中,馬克思認為"社會生活在本質(zhì)上是實踐的" ,更加證明了我們應(yīng)該對這兩個主要時期的馬克思人的本質(zhì)思想放在一個系統(tǒng)中關(guān)照.

由此,實踐成為了人的本質(zhì)的根本層面,社會關(guān)系由于是"在其現(xiàn)實性上"的人的本質(zhì),所以是人的本質(zhì)的現(xiàn)實層面.人們就是在歷史的實踐中不斷生產(chǎn)社會關(guān)系,當然這里要注意一個關(guān)鍵的截點-分工.試想一個原始人去摘一個果子以填飽肚子,并不會生產(chǎn)除了飽腹感以外的任何東西.只有隨著生產(chǎn)力的提升導(dǎo)致的產(chǎn)品過剩,才是交換即編織社會關(guān)系的基礎(chǔ),并隨著分工的普遍化,不僅人類實踐生產(chǎn)社會關(guān)系,社會關(guān)系也本就存在于實踐過程的方方面面.所以在這里"在其現(xiàn)實性上"不僅僅是個內(nèi)容限定,批判特定的費爾巴哈人的本質(zhì)理論,也是一個時間限定,是處在資本主義近現(xiàn)代的一種現(xiàn)實性標志,將人放在具體的社會歷史中關(guān)照,這正是馬克思獨創(chuàng)的歷史唯物主義題中應(yīng)有之義,也是對費爾巴哈"撇開歷史的進程,孤立地觀察宗教感情,并假定出一種抽象的-孤立的-人類個體"的有力批判.