馬騰宇 湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411100

一、《矛盾論》與《新理學(xué)》寫作的歷史背景

(一)《矛盾論》寫作的歷史背景

在革命實踐中,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人努力把馬列主義基本原理創(chuàng)造性的運用到中國實際,逐漸的對中國社會的性質(zhì)、中國革命的特點和中國革命的規(guī)律有了明確的認(rèn)識,提出了農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)的嶄新的革命道路思想,解決了革命的性質(zhì),對象,任務(wù),動力,前途等問題.毛澤東寫作《矛盾論》,是要從哲學(xué)上進(jìn)一步對于中國社會的矛盾運動和中國革命的基本經(jīng)驗進(jìn)行概括和總結(jié)以便知道今后的中國革命特別是正在到來的偉大的抗日戰(zhàn)爭.

(二)《新理學(xué)》寫作的歷史背景

五四運動和新文化運動啟蒙了中國人民的新思想,喚起了中華民族的新覺醒.五四運動以后,中國思想文化界面臨和承擔(dān)著兩大突出任務(wù):馬克思主義勝利傳播以后怎樣與中國實際相結(jié)合而實現(xiàn)中國化;傳統(tǒng)哲學(xué)如何適應(yīng)現(xiàn)代化,從而獲得新的發(fā)展.

馮友蘭先生一生經(jīng)歷了中國社會的革命代謝的曲折過程.他一生對"舊邦新命"執(zhí)著追求,馮友蘭先生這一"舊邦新命"的理想并不是一成不變的,而是隨著他的自我超越,不斷'維新'的,正是這種維新的要求,使他一生著作不倦,與時俱進(jìn),《新理學(xué)》就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的.

二、《矛盾論》與《新理學(xué)》的基本內(nèi)容

(一)《矛盾論》的基本內(nèi)容

第一,《矛盾論》的主題是中國革命實踐提出的最重要的哲學(xué)問題.要領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利,就必須正確認(rèn)識和解決中國社會的矛盾.這不是一次能完成的,只是在經(jīng)過不斷地挫折和失敗之后才逐漸被認(rèn)識.這個認(rèn)識過程,說到底,就是如何運用馬列主義理論來分析中國社會實際的過程,即馬列主義理論與中國革命實踐相結(jié)合的過程.這就產(chǎn)生了理論與實際、認(rèn)識與實踐的關(guān)系問題.

第二,《矛盾論》的分析對象,它以中國革命各個階段的階級關(guān)系的變化,以及各個階段的革命勝利與失敗來研究事物各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性,強調(diào)不僅從其聯(lián)結(jié)上,而且從其總體上分析各個階段的矛盾的各個方面;強調(diào)必須對具體矛盾作具體分析,反對認(rèn)識的主觀性、片面性和表面性.

(二)《新理學(xué)》的基本內(nèi)容

在《新理學(xué)》這部書中,馮先生建立了"兩個世界"的哲學(xué)理論.所謂兩個世界:一個是理世界,一個是事世界.這兩個世界是如何得來呢?這是馮友蘭先生的哲學(xué)方法論問題,簡而言之,他用的是從西方引入的邏輯分析法.馮先生的新理學(xué)中"氣"經(jīng)過一番邏輯分析也成為一個不可思議的東西.在程朱理學(xué)那里,哲學(xué)本體和人生道德、倫理緊密相關(guān),也就是說程朱哲學(xué)與其說是建構(gòu)了一個哲學(xué)本體論的系統(tǒng),不如說那是一個道德,倫理學(xué)的哲學(xué).而馮友蘭則采用了純粹的邏輯分析,或者用他自己的話說是"純思",用這個"純思"對于"真際"給予形式的肯定,對于"實際"不作肯定,或者說不對"實際"有特別的肯定.既然并不是對實際有所言說,那么這種哲學(xué)也就同舊理學(xué)的屬于泛倫理道德哲學(xué)區(qū)分開了.

三、毛澤東《矛盾論》與馮友蘭《新理學(xué)》的比較

(一)《矛盾論》與《新理學(xué)》的共通之處

《新理學(xué)》的內(nèi)容除了自然觀還談?wù)摿巳诵缘赖乱约皻v史等問題.在《新理學(xué)》中被稱為共相和殊相的關(guān)系問題,在毛澤東的《矛盾論》中也就是共性和個性的問題.他構(gòu)成了毛澤東《矛盾論》的精髓.從內(nèi)容上看,毛澤東哲學(xué)是由"實事"、"是"、"規(guī)律性認(rèn)識"和"行動"構(gòu)成的,其中《矛盾論》是由"實事"和"是"的關(guān)系構(gòu)成的,即共性和個性的關(guān)系.

(二)《矛盾論》與《新理學(xué)》的區(qū)別之處

就人們的認(rèn)識說,"真際"和"實際"當(dāng)然是可以分開的,而且這個分開是一種邏輯的分開,從邏輯的分開說,有一個邏輯在先、在上、在外的問題.只是這個問題在當(dāng)時馮友蘭并沒有從學(xué)理上解說清楚,有混亂的地方.馮友蘭在其《中國哲學(xué)史新編》第七卷中對于這一點也有說明:"《新理學(xué)》作為一個哲學(xué)體系,其根本的失誤,在于沒有分別清楚'有'與'存在'的區(qū)別.馮友蘭一方面贊成金岳霖的提法,說理是不存在而有;一方面又隨同當(dāng)時西方的新實在論的說法,承認(rèn)'有'也是一種存在.馮友蘭贊成'不存在而有'的說法,另一方面也用所謂'潛存'的說法,這就是認(rèn)為共相'不存在而有',同時又承認(rèn)'有'也是一種存在.這是《新理學(xué)》的一個大矛盾.

《矛盾論》所主張的是"理在事中"這一派的觀點.在我們看來,矛盾論處理共相殊相的關(guān)系,關(guān)鍵不在"寓"字,而在"轉(zhuǎn)化"一詞.因為毛澤東一方面認(rèn)為共性寓于個性之中,另一方面認(rèn)為個性也不能游離于共性之外.一切事物都含有共相和殊相兩個方面,二者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.就是說,在一定場合為普遍性的東西,而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?反之,在一定場合為特殊性的東西,而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾?矛盾運動就是在由特殊到一般,由一般到特殊的循環(huán)運動中不斷深化的.顯然,矛盾論既含有從事到理的觀點,也含有從理到事的觀點,它把二者有機地結(jié)合了起來.和《新理學(xué)》比較,毛澤東主張從"特殊"到"普遍",從"實事"到"是",這是反理學(xué)的觀點;同"事理論"相比較,他主張從"普遍"到"特殊",從"是"到"實事",這又是理學(xué)的觀點.矛盾論就這樣把"新理學(xué)"和"事理論"各自的思想融合了起來.