□劉加民

偶像總會給人一些神圣感、威儀感，靠近它們會有一種靈魂被觸及的感覺，可是如果把偶像過分的世俗化、庸俗化，就成了“嘔像”了。比如某地的奶奶廟就出現(xiàn)了手把方向盤的“車神”，對普通人吃喝拉撒聲色犬馬的欲望都進(jìn)行了精細(xì)化管理，有“錢”必“應(yīng)”；某地的財(cái)神廟里的塑像，則直接讓裸體的美女坐在了財(cái)神爺?shù)拇笸壬?，那“教化”意義，直白顯豁，唯恐別人不明白、不掏錢……或許有人會說：那是民俗，是文化，是發(fā)展旅游的需要，云云。

其實(shí)并非如此。民俗是文化的一部分，毋庸置疑。但什么叫文化？一般認(rèn)為，“文化”乃是“人文化成”一語的縮寫。此語出于《易經(jīng)·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！泵袼资亲匀灰?guī)律和文明道理在生活中的“形象化”，飲食男女、生老病死，無不被“文而化之”。也就是說，人之所以為人，總有一些超乎肉體的精神性的東西，它們以某種偶像、節(jié)日、儀規(guī)、禁忌、圖形等等形式存在于老百姓的日常生活中，散發(fā)出某種精神的力量，對人們的道德、言行、審美、價值觀等進(jìn)行潛移默“化”，甚至可以渲染著一個時代的文化氛圍，一定程度上塑造出一個地域的、民族的文化性格。所謂東北人的豪放、山東人的熱情、湖南妹子的潑辣、蘇杭女子的曼妙，主要是地方文化濡養(yǎng)的結(jié)果。

民俗文化有明顯的時代性、地域性，同一個節(jié)日在不同的地域傳播，總會有大大小小的不同，這是個非常復(fù)雜的發(fā)生學(xué)、傳播學(xué)過程。但是就影響力而言，層級越高，就越帶有超越性和高尚性。一村一落的民俗，只要滿足普通人六畜興旺、五谷豐登、老少平安的基本愿望就可以了。一省一市一個國家的民俗，就必然要承擔(dān)起更為普適的包容的美好的社會責(zé)任。層級越高的民俗，越是擺脫了具體的實(shí)用價值的，具有了某種道德和信念的力量。是一種普通人難以企及，但是值得所有人仰望和追尋的“星空”。也就是說，民俗出自于俗，卻最終指向雅，包含著從平庸生活中超拔出來的向上的渴望。

從這個意義上看，那些打著民俗旗號的“偽民俗”，是功利主義、拜金主義和投機(jī)取巧思想在作祟。那些為了旅游開發(fā)編造出來的故事，為了滿足違章開車免受處罰的僥幸心理而生造“車神”，為了貪污腐敗不被發(fā)現(xiàn)而求菩薩保佑，為了迎合財(cái)色雙收的低俗愿望而“創(chuàng)造”出一個裸女坐懷的財(cái)神像……都屬于上不得臺面的偽民俗、惡民俗、丑民俗，是走向了“文化”反面的精神霉菌。

真正的民俗是在民間自發(fā)生成的，永遠(yuǎn)處在不斷傳播，不斷升華、豐富、美化的動態(tài)過程中。它符合絕大多數(shù)人向真、向善、向美的共同的心理訴求，它所形成的文化氛圍對所有人的身心健康和生存發(fā)展都無害，它是所有人共同營造又總能反哺于所有人的“文化共同體”。偽民俗是負(fù)面的文化，有害的文化，任何一個文明社會都不會給這種糟粕留下存在的空間。一時的興盛，遲早會招致滅頂?shù)慕Y(jié)果。這一方面是文化自新的內(nèi)在力量，也是先進(jìn)的文化思潮、正確的社會力量，以及黨和政府恰如其分的干預(yù)。民俗的意識形態(tài)屬性決定了放任自流的民俗經(jīng)常會跑偏、變質(zhì)，最終傷害到每一個人。

《禮記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！边@說明主流價值觀對民俗的教育、引導(dǎo)是必要的。而對民俗發(fā)生影響的理想狀態(tài)是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，是適應(yīng)了文化傳承規(guī)律的循序漸進(jìn)，是充分尊重了人民群眾基本的認(rèn)知、審美、心理和既有生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)之后的“移異”。俗話也說：“風(fēng)成于上，俗行于下?！秉h的十八大以來，黨中央對黨風(fēng)政風(fēng)的建設(shè)是從反“四風(fēng)”開始的，貫徹落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定精神永遠(yuǎn)在路上，“久久為功，化風(fēng)成俗”。良好的社會風(fēng)氣離不開黨和政府的正確引領(lǐng)，新生的民俗事象也需要每一個關(guān)心中國人心靈健康的人，共同維護(hù)，用心經(jīng)營。