史祿國(guó)，一位具有世界水準(zhǔn)的俄羅斯人類學(xué)家，1887年7月1日，出生于沙俄帝國(guó)一座古城——蘇茲達(dá)利，出身于帝俄末期Suzdal世家。他傳奇的一生，與東北亞及中國(guó)北方少數(shù)民族人類史，風(fēng)俗史，文化史，產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。史祿國(guó)青少年時(shí)期，受到“古典教育”，即歐洲早期通才教育的啟蒙，重點(diǎn)學(xué)習(xí)數(shù)理化、文史哲，并掌握多國(guó)語(yǔ)言。他早期的思想傾向，贊同彼得大帝向西歐開(kāi)放、向東亞擴(kuò)張的基本思路，是一個(gè)堅(jiān)定的疆域擴(kuò)張主義者。他情趣極為豐富，喜歡繪畫(huà)，對(duì)歐洲古典音樂(lè)有一定的鑒賞力。對(duì)于繪畫(huà)，人們可以從他著名的史學(xué)書(shū)籍《北方通古斯的社會(huì)組織》一書(shū)中，看到他的繪畫(huà)技巧，那本書(shū)的內(nèi)頁(yè)，就配置上兩幅他親手繪制的彩色畫(huà)。

在史祿國(guó)52年的生涯中，他在中國(guó)生活近20年。北平、上海、廣州、廈門(mén)及越南都留下了他的人生足跡。他對(duì)中國(guó)東北地區(qū)，內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的少數(shù)民族原住民，也就是清朝時(shí)期史稱的通古斯索倫部進(jìn)行了深入的考察研究。對(duì)蒙古族、滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族這些東北遷徙的少數(shù)民族族群，從民族習(xí)俗、宗教信仰、文化特點(diǎn)等方面，也進(jìn)行了富有成果的整理和歸納。這個(gè)人應(yīng)該說(shuō)，是中華民國(guó)軍閥混戰(zhàn)年代、抗戰(zhàn)時(shí)期，域外來(lái)華最賦研究成果的一個(gè)學(xué)者。

從多篇后人撰寫(xiě)的文章中，可以看出，史祿國(guó)是一個(gè)對(duì)學(xué)術(shù)研究非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?。他每次外出考察，都制定詳?xì)的規(guī)劃，所獲得的考察資料，考察地點(diǎn)也都需要個(gè)人親自去考證，踏察。生活在中國(guó)期間，他采用騎馬、雇傭車(chē)輛等方式，考察了呼倫貝爾哈克遺址，這個(gè)遺址距今比長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、黃河流域的仰韶文化、遼河流域的紅山文化還略早一些，他還數(shù)次進(jìn)入大興安嶺密林深處，考察原住民的生存狀況和宗教信仰。

根據(jù)大量史料，史祿國(guó)為東北亞的薩滿教，這樣下了定義。他認(rèn)為:薩滿教是一種原始性宗教，薩滿教從中國(guó)的東北、到俄羅斯西伯利亞一直延續(xù)到北美洲，成為北半球少數(shù)民族共有的宗教。他強(qiáng)調(diào)薩滿教精神的主旨就是“萬(wàn)物有靈”，目前，他的這一論證，已經(jīng)被世界學(xué)術(shù)界廣泛接受。

史祿國(guó)俄文名字為謝爾蓋·米哈伊洛維奇·希羅科戈羅夫。史祿國(guó)——是他來(lái)中國(guó)后，為自己起的中文名字。他成長(zhǎng)于沙俄帝國(guó)一個(gè)富裕家庭，父親是一名軍醫(yī)，性格比較剛烈，從小就對(duì)他嚴(yán)格管理，這讓他青少年時(shí)期，生活的很壓抑，性格也很懦弱，平時(shí)很害怕與人打交道。他虛弱的身體，只要寒冷的冬天一來(lái)臨，就開(kāi)始鬧病，這種身體狀況，直接影響到他的學(xué)業(yè)，父親為他換過(guò)三所中學(xué)，但直到中學(xué)畢業(yè)，也沒(méi)有拿到畢業(yè)證。

起初父親懷疑他智商有問(wèn)題，心情也跟著壓抑。父親是一個(gè)極為固執(zhí)的人，為了讓他繼續(xù)求學(xué)，于1905年，父親托朋友把他送往法國(guó)巴黎，進(jìn)入巴黎大學(xué)語(yǔ)文系學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，根據(jù)父親委托人的要求，他每天都要去巴黎高等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)校、巴黎人類學(xué)學(xué)校當(dāng)旁聽(tīng)生。1908年，在巴黎學(xué)習(xí)生活了三年后，他遇見(jiàn)一個(gè)俄羅斯女人，名字叫伊麗莎白·羅賓遜，兩個(gè)人經(jīng)過(guò)短暫的熱戀，在法國(guó)舉辦了婚禮。婚后不久，他應(yīng)召回國(guó)服兵役，在兵役部門(mén)檢查身體時(shí)，他的身體條件沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，軍方便放棄了他。這樣，他又回到巴黎繼續(xù)學(xué)習(xí)。直到1910年獲得巴黎大學(xué)語(yǔ)文學(xué)博士學(xué)位，才攜帶妻子，返回了圣彼得堡。

當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，實(shí)行的是閉關(guān)鎖國(guó)政策，明文規(guī)定，不承認(rèn)所有的外國(guó)文憑。最后，他不得不來(lái)到南方城市阿爾馬維爾，參加一所中學(xué)的畢業(yè)考試。這對(duì)已經(jīng)獲得外國(guó)博士學(xué)位的人，還需要參加中學(xué)考試，多少有點(diǎn)恥辱。通過(guò)了中學(xué)考試后，1911年9月，他考入彼得堡大學(xué)，成為數(shù)理系自然部的一名大學(xué)生。對(duì)于已經(jīng)讀到博士學(xué)位的人，彼得堡大學(xué)本科的功課顯然不能滿足他學(xué)習(xí)的需求。這樣，他又像在法國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)那樣，每天旁聽(tīng)彼得堡大學(xué)人類學(xué)課程和民族學(xué)博物館考古研究所的講座。四年的時(shí)間很快過(guò)去了，良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，出色的論文答辯，被校方挑選進(jìn)入考察組，參加薩拉托夫省與庫(kù)班省的考古調(diào)查。在考察了約五個(gè)月之后，圣彼得堡博物館館長(zhǎng)拉德洛夫院士，建議史祿國(guó)把通古斯人，作為課題研究的主要方向。這一決定性選擇，深度影響了他后半生的命運(yùn)。

1917年9月20日，俄羅斯科學(xué)院文史部，向科學(xué)院院務(wù)委員會(huì)正式提出報(bào)告，請(qǐng)求批準(zhǔn)史祿國(guó)為人類學(xué)和民族學(xué)博物館編外人類研究者、館人類學(xué)部主任，派他前往中國(guó)東北，進(jìn)行通古斯族群語(yǔ)言和風(fēng)俗的考察，報(bào)告稱他“工作勤奮又努力，在人類學(xué)方面頗有建樹(shù)，并對(duì)俄羅斯境內(nèi)的通古斯族群，進(jìn)行了成功的調(diào)查”。所以科學(xué)院院務(wù)委員會(huì)當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行了表決，以11票贊成、1票反對(duì)通過(guò)對(duì)史祿國(guó)的任命?？茖W(xué)院院務(wù)委員會(huì)辦公室還發(fā)出公文，授予史祿國(guó)“人類學(xué)助理研究員”的職稱。10月2日，史祿國(guó)按照院方的規(guī)定，致函俄國(guó)臨時(shí)政府，請(qǐng)求批準(zhǔn)這一任命，職務(wù)兩天后獲得批準(zhǔn)?？墒?，最近國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上，出現(xiàn)了一個(gè)事例，有網(wǎng)站登載資料，稱史祿國(guó)“26歲就當(dāng)選俄羅斯科學(xué)院院士”，不知道這些資料，是不是以“人類學(xué)助理研究員”為依據(jù)，如果是，也是一種謬誤。

1917年10月11日，俄羅斯科學(xué)院院長(zhǎng)，在圣彼堡為史祿國(guó)及夫人頒發(fā)了護(hù)照，委托他赴海參崴組建科學(xué)院遠(yuǎn)東長(zhǎng)期考察隊(duì)。在十月革命即將爆發(fā)之際，11月6日，史祿國(guó)攜夫人離開(kāi)了圣彼得堡，趕赴遠(yuǎn)東組建考察隊(duì)。這一次的離開(kāi)，他再也沒(méi)有回到圣彼得堡這個(gè)高緯度的“白夜”之城。1923年，史祿國(guó)雖然名義上還掛著圣彼得堡人類學(xué)和民族學(xué)博物館的職員，不過(guò)出版過(guò)《難忘的一九一九》的史學(xué)家維什涅夫斯基，早已接替他的工作，他只不過(guò)還拿著一份博物館人類學(xué)部主任的薪水。

對(duì)于這次通古斯族群的考察，他開(kāi)始制定了一個(gè)涵蓋中國(guó)東北、俄國(guó)西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的宏大計(jì)劃。他用大半年的時(shí)間，奔赴俄國(guó)遠(yuǎn)東、中國(guó)黑龍江及北平做了大量的前期工作，令他沒(méi)有想到的是，俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了，資金馬上出現(xiàn)了匱乏，1918年的夏天，沮喪的史祿國(guó)，無(wú)奈地終止了考察，經(jīng)哈爾濱回到海參崴。

1922年1月底，遠(yuǎn)東大學(xué)把史祿國(guó)聘為遠(yuǎn)東國(guó)家民族學(xué)和地理學(xué)教研室編外副教授，講授西伯利亞考古學(xué)、民族學(xué)和通古斯語(yǔ)。史祿國(guó)雖然執(zhí)教僅僅一年，由于沒(méi)有什么事情騷擾，可以心無(wú)旁騖地做學(xué)問(wèn)，在這個(gè)期間，他完成了兩部重要學(xué)術(shù)著作的初稿：一部是《滿族的社會(huì)組織》，另一部為《族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原則研究》。尤其是第二本書(shū)，成為史祿國(guó)一生的重要著作，為他的多項(xiàng)研究打下了基礎(chǔ)。幸運(yùn)的是，這本書(shū)的部分章節(jié)，以《民族學(xué)在其他學(xué)科以及民族共同體分類中的地位》為標(biāo)題，在海參崴出版。

遠(yuǎn)東大學(xué)校長(zhǎng)，高度評(píng)價(jià)了他的研究課題，承諾資助其出版專著。為此，他專程前往上海，與上海商務(wù)印書(shū)館洽談著作出版事宜。一開(kāi)始，他首先打算出版《滿族的社會(huì)組織》，但在專家論證中發(fā)現(xiàn)，書(shū)稿在俄文轉(zhuǎn)譯漢文時(shí)，一些特定的語(yǔ)言符號(hào)難以核準(zhǔn)，所以，上海商務(wù)印書(shū)館決定首先印刷俄文版的《族體：民族和民族志現(xiàn)象變化的基本原則研究》。但是，事情的進(jìn)展并沒(méi)有他想象的那么順利，聘請(qǐng)來(lái)的翻譯在語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，對(duì)詞語(yǔ)的判斷經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題，因此譯稿的進(jìn)度特別緩慢，這樣一來(lái)，他不得不寫(xiě)信給遠(yuǎn)東大學(xué)校長(zhǎng)，請(qǐng)求校長(zhǎng)延長(zhǎng)他在上海的逗留時(shí)間。

令人意外的事情發(fā)生了，在書(shū)信寄出的第二天，紅軍就攻破了白軍的最后防線，開(kāi)進(jìn)了海參崴。遠(yuǎn)東大學(xué)的新任領(lǐng)導(dǎo)收到了史祿國(guó)的書(shū)信，只是草草地將這封信歸入檔案，并沒(méi)有給予回復(fù)。新成立的校務(wù)會(huì)，發(fā)布了一個(gè)公告：凡是1922年10月26日，沒(méi)有前來(lái)學(xué)校報(bào)到的教職員工，一律開(kāi)除。史祿國(guó)就這樣，被遠(yuǎn)東大學(xué)除名了。得到這個(gè)信息后，他既惱火，又沮喪，接連給校務(wù)會(huì)寄去好幾封信，強(qiáng)調(diào)自己雖然離開(kāi)了學(xué)校，但是得到了原來(lái)校方的允許。至于寄身上海出版專著，也是萬(wàn)不得已，完全是為國(guó)家研究通古斯學(xué)，希望校務(wù)會(huì)尊重自己的工作權(quán)利，更改開(kāi)除決定。但他寄出的信件，如同石子，投進(jìn)湖水里，一點(diǎn)響動(dòng)也沒(méi)有。在這種窘境中，他自然也就難以回國(guó)了。最后只剩下一條路可以走，就是流亡異鄉(xiāng)。那個(gè)時(shí)期，俄國(guó)的秩序非常混亂，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克，正在全國(guó)武裝奪取政權(quán)。

從這個(gè)時(shí)候起，他對(duì)自己的祖國(guó)，多少產(chǎn)生了一些失望，這些情緒他在《北方通古斯》一書(shū)自序里有過(guò)透露，他說(shuō)自己研究的課題包括中國(guó)東北地區(qū)少數(shù)民族的遷徙，俄國(guó)的一些保守主義者，非常害怕他收集的資料，透露出沙俄侵略中國(guó)的史實(shí)，就處處為難他，千方百計(jì)地阻止他到中國(guó)東北和呼倫貝爾地區(qū)收集少數(shù)民族資料。后來(lái)干脆把他劃為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，還戴上了“叛徒”的帽子，他的書(shū)也被禁止出版了。有些日子，他一個(gè)人在西伯利亞曠野上旅行考察，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有鬼鬼祟祟的特工跟蹤他，這種情況，還不算是最遭糕的，最遭糕的是，有時(shí)候他一個(gè)人在曠野上走，也會(huì)遇見(jiàn)酒鬼上前撕扯，行李也常常被偷走，考察資料就更不用提了，那些對(duì)別人來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有的東西，也會(huì)丟失。在海參崴家里，經(jīng)?？匆?jiàn)有人在家門(mén)口晃悠，不懷好意監(jiān)視地著他。

1926年10月，史祿國(guó)滯留在中國(guó)。廈門(mén)大學(xué)成立了國(guó)學(xué)研究院，史祿國(guó)應(yīng)聘到學(xué)院講授人類學(xué)。1927年，廣州中山大學(xué)籌設(shè)語(yǔ)言歷史研究所，史祿國(guó)被聘為研究所教授。1928年3月，中央研究院在廣州設(shè)立歷史語(yǔ)言研究所，下屬八個(gè)組，聘請(qǐng)史祿國(guó)為第七組即人類學(xué)及民物學(xué)組人類學(xué)工作室負(fù)責(zé)人。他在任期間，曾對(duì)廣州的男女學(xué)生和駐軍士兵進(jìn)行了體質(zhì)測(cè)量，對(duì)華南人的發(fā)育狀況也進(jìn)行了調(diào)查。同年7－10月，受中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的派遣，他率領(lǐng)容肇祖、楊成志等中國(guó)學(xué)者，由廣州經(jīng)香港、赴越南、云南進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查。他在越南和云南作了2000例體質(zhì)測(cè)量，并從人類學(xué)角度拍攝了150余幅照片，還住進(jìn)彝民家中，記錄彝語(yǔ)音標(biāo)。

1929年5月，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所遷往北平。研究院決定，史祿國(guó)整理完廣州的考察資料，趕赴北平。1930年9月30日，史祿國(guó)遷居北平，轉(zhuǎn)入清華大學(xué)，任社會(huì)學(xué)和人類學(xué)系教授。后來(lái)，國(guó)內(nèi)人類學(xué)世界級(jí)專家——費(fèi)孝通教授，就出自他的門(mén)下。

史祿國(guó)在中國(guó)大學(xué)里講學(xué)，他頭腦中，還殘留著一些帝俄時(shí)期固有的思想、觀念、理論，這些并不被同輩中國(guó)學(xué)者所理解。況且他又不能使用自己的母語(yǔ)作媒介，來(lái)表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想，這樣一來(lái)，只能借助于他自認(rèn)駕馭尚欠自如的英語(yǔ)來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解，傳播面狹窄且不夠透徹。他甚至感覺(jué)到?jīng)]有人身安全。有一次，費(fèi)孝通先生在他家閑聊，突然看見(jiàn)他神色異常，隔窗望去，幾個(gè)外國(guó)人正在院門(mén)口晃來(lái)晃去。懂事的妻子匆匆走出門(mén)，和那些人交涉了一陣子，那些人才不情愿地離開(kāi)。他氣憤地罵著，這幫克格勃，都跟蹤到中國(guó)來(lái)了。但臉上緊張的表情，給費(fèi)孝通留下了深刻的印象。

1935年，史祿國(guó)的《通古斯人的心理特質(zhì)綜合體》（《Psychomental Complex of the Tungus》）英文專著在倫敦出版了，很快引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。出版過(guò)《民族社會(huì)學(xué)》的德國(guó)民族學(xué)家米爾曼稱，這本書(shū)剛一問(wèn)世，我就明白，“史祿國(guó)用這部著作，打破了民族學(xué)的條條框框，使自己躋身于第一流民族學(xué)理論家之列”。1938年，米爾曼又為此書(shū)撰寫(xiě)了書(shū)評(píng)，他又說(shuō)：“這本書(shū)跟別的許多書(shū)不一樣。那些書(shū)被人閱讀過(guò)后，就會(huì)放回原來(lái)的地方，不再做評(píng)價(jià)，也不再過(guò)問(wèn)。與此相反，史祿國(guó)的著作，會(huì)讓人陷入思考，在一定程度上，促進(jìn)了人類學(xué)的強(qiáng)化，而其結(jié)果必然是引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論?！?/p>

現(xiàn)在人們思考這樣一個(gè)問(wèn)題，史祿國(guó)這個(gè)人語(yǔ)言天賦極高，他早年掌握了法語(yǔ)和英語(yǔ)，俄語(yǔ)就更不用提了，那是他的母語(yǔ)，就連最難學(xué)的通古斯語(yǔ)，他也學(xué)會(huì)了?？墒遣恢罏槭裁?？在中國(guó)生活了近20，他竟然沒(méi)有學(xué)會(huì)中文？熟悉他的人都說(shuō)，這個(gè)人很難正面交流，思想也不容易溝通，在清華大學(xué)教書(shū)時(shí)，他成了清華園一個(gè)孤僻的隱士，生活得十分簡(jiǎn)單，每周除了給學(xué)生們講上一兩堂課，天天把自己關(guān)在書(shū)齋里，長(zhǎng)時(shí)間的翻書(shū)寫(xiě)作。閑下來(lái)的時(shí)間，就閉目?jī)A聽(tīng)夫人彈奏的鋼琴曲。傍晚來(lái)臨，他和夫人手挽著手，在夕光中漫步，繞清華園一圈，天天如此。這種遺世獨(dú)立的生活，更顯得與人格格不入，老師和學(xué)生們甚至覺(jué)得他是難以接近的怪人。

中國(guó)改革開(kāi)放以后，他的著作開(kāi)始在學(xué)術(shù)界引起重視，尤其是《北方通古斯的社會(huì)組織》，深度影響著東北及呼倫貝爾作家原住民題材創(chuàng)作，代表性的作品如烏熱爾圖的小說(shuō)《叢林幽幽》、薩娜的小說(shuō)《有關(guān)薩滿的傳說(shuō)與紀(jì)實(shí)》，遲子建的小說(shuō)《額爾古納河右岸》，都深受他學(xué)術(shù)思想的影響。但是，作家們也有一定的區(qū)別，烏熱爾圖和薩娜筆下的薩滿，多了一些神性，而遲子建筆下的薩滿，多了一些巫性，這也許就是，民族和民族之間的視覺(jué)點(diǎn)不同吧？

這位俄國(guó)學(xué)者從1922年移居中國(guó)，到1939年在北京逝世，他的人生時(shí)光有近20年，是在中國(guó)度過(guò)的，絕大部分著作，也都是在中國(guó)出版的，他為中國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)，做出了極為重要的貢獻(xiàn)。特別是他對(duì)滿族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族和達(dá)斡爾族這幾個(gè)東北少數(shù)民族的研究，可以說(shuō)填補(bǔ)了東亞民族史的空白?？上У氖牵钡缴蟼€(gè)世紀(jì)80年代中期，前蘇聯(lián)才為他恢復(fù)名譽(yù)，他的著作才可以公開(kāi)出版，前蘇聯(lián)科學(xué)院，才承認(rèn)他是通古斯研究領(lǐng)域里的世界級(jí)專家，可是在這個(gè)時(shí)候，他離開(kāi)這個(gè)世界已經(jīng)有半個(gè)世紀(jì)了。隔著半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)光，許多學(xué)者寫(xiě)文章懷念這位外國(guó)友人。尤其是他的學(xué)生費(fèi)孝通，1994年在《讀書(shū)》雜志上，飽含深情地發(fā)表文章，深徹緬懷自己的老師——史祿國(guó)先生，這位把他培養(yǎng)成學(xué)者的外國(guó)人，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期把他收為弟子、精心指導(dǎo)他進(jìn)行民族學(xué)和人類學(xué)研究、教導(dǎo)他如何翔實(shí)寫(xiě)調(diào)察報(bào)告。

在文章中，費(fèi)孝通先生說(shuō):作為史祿國(guó)先生唯一中國(guó)弟子，學(xué)術(shù)受用，越到老年越是深刻。如果要追蹤自己10年來(lái)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中所運(yùn)用的類別、模式等概念，其來(lái)源應(yīng)當(dāng)追溯到清華園，多元一體論更直接從史祿國(guó)的Ethnos論里傳來(lái)的。史祿國(guó)先生講述的人類學(xué)包羅最廣，聯(lián)系的相關(guān)學(xué)科最寬，思維的透射力最深。最后，他對(duì)這位外國(guó)老師感激地說(shuō):前人播下的種子，能否長(zhǎng)出草木，能否開(kāi)放花朵，那是后人的事，值得珍視的是這些種子，好好保留著，總有一天會(huì)桃李花滿園的……

史祿國(guó)于1939年10月19日在北京去世，去世后，骨灰就安葬在北京俄羅斯東正教會(huì)的墓地。他給妻子伊麗莎白·羅賓遜留下大量的手稿和藏書(shū)，妻子為了完成他的遺愿，編撰了他的著作目錄，這種基礎(chǔ)性的整理工作，為世界研究東北亞民族史、風(fēng)俗史提供了便利條件。在史祿國(guó)去世6年后，妻子伊麗莎白·羅賓遜也于1945年于北京去世，結(jié)束了這對(duì)伉儷傳奇的一生。他們夫婦遺存的研究資料，由于國(guó)共的內(nèi)戰(zhàn)，也下落不明。

史祿國(guó)的一生，貫穿著兩次世界大戰(zhàn)，那個(gè)時(shí)期，世界翻滾著種族主義的浪潮。學(xué)術(shù)界基本忽略了他的研究成果，加之他研究的領(lǐng)域，涉足的人也有限，從他自身的性格上分析，也存在一定的問(wèn)題，比如說(shuō)性格內(nèi)向，不善于人交流，典型的舊式文人作派。但不管怎么樣，隔著一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)光，他重新回到了人們的視野，現(xiàn)在，世界許多名校都把他的著作列為人學(xué)類必讀的科目。