□盛文強(qiáng)

公元前532年，孔子喜得一子，適逢魯昭公派人送來(lái)鯉魚(yú)，表示祝賀。其時(shí)孔子初得魯昭公賞識(shí)，因?yàn)椤皹s君之祝，故名鯉，字伯魚(yú)”，這就是孔子的兒子孔鯉得名的經(jīng)過(guò)。

國(guó)君賜鯉，在孔子看來(lái)是至高的榮耀，以此為兒子命名，即希望這榮耀長(zhǎng)存。

然而昭公送來(lái)這條鯉魚(yú)似乎并沒(méi)有帶來(lái)好運(yùn)，孔鯉早逝，比孔子先故，平生無(wú)建樹(shù)，他的兒子孔伋倒是能廣大孔子之學(xué)，曾作《中庸》，孟子就是孔伋的再傳弟子?？柞帉?duì)孔伋說(shuō)“你父不如我父”，對(duì)孔子說(shuō)“你子不如我子”，留下了饒有趣味的文字游戲。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有人乘鯉魚(yú)而登仙，此人是趙國(guó)人琴高。《水經(jīng)注》載：“趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭涓之術(shù)，浮游碭郡間二百余年，后入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待于水旁，設(shè)屋祠，果乘赤鯉魚(yú)出。”琴高成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚(yú)出現(xiàn)在水上。

作為仙人的坐騎，鯉也成為人們膜拜的對(duì)象，它是通靈的生物，能導(dǎo)引人們進(jìn)入仙境，陶弘景《本草》曰“鯉魚(yú)最為魚(yú)之主，形既可愛(ài)，又能神變，乃至飛躍山湖”，鯉能在人間和仙界之間來(lái)回穿梭。

《神異經(jīng)》中又有橫公魚(yú)，“似鯉而赤，晝?cè)谒校够癁槿恕?，這種魚(yú)刀槍不入，用水煮也活蹦亂跳，若用兩顆烏梅放在水中同煮，才會(huì)將橫公魚(yú)煮死，這已經(jīng)是近似于妖的存在。

鯉魚(yú)的神異，在志怪故事中頻頻展露端倪，不斷催生出新的枝杈。

漢代開(kāi)始出現(xiàn)了鯉魚(yú)變龍的神話(huà)，說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)變化成龍。龍門(mén)位于今山西省河津市禹門(mén)口，因鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō)，這個(gè)地名也沾染了神異的色彩。

《埤雅·釋魚(yú)》載：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！滨幾?yōu)辇?，鱗片和胡須是二者相似之處，鯉在此一躍成為水族中的最高形態(tài)。

李唐王朝時(shí)，李是國(guó)姓，鯉與李同音，據(jù)段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：“國(guó)朝律，取得鯉魚(yú)即宜放，仍不得吃，號(hào)赤鯶公。賣(mài)者杖六十，言鯉為李也?！?/p>

這應(yīng)該是鯉魚(yú)最幸福的時(shí)代，當(dāng)時(shí)五品以上官員要佩戴魚(yú)符、魚(yú)袋，謂之佩魚(yú)，魚(yú)符甚至可以用來(lái)調(diào)兵，這也是統(tǒng)治者籠絡(luò)諸臣的一種手段，作為品級(jí)與榮寵的標(biāo)志，朝堂上皆以佩魚(yú)為榮耀。如今受人們追捧的錦鯉，亦被看作是幸運(yùn)的象征，錦鯉的祖先即常見(jiàn)的食用鯉，錦鯉的出現(xiàn)，是作為觀賞魚(yú)而培育的，岳飛之孫岳珂的《桯史》曾載：“今中都有豢魚(yú)者，能變魚(yú)以金色，鯽為上，鯉次之，貴游多鑿石為池，置之檐牗間以供玩。問(wèn)其術(shù)，秘不可言，或云以聞市垮渠之小紅蟲(chóng)飼。凡魚(yú)百日皆然。”當(dāng)時(shí)的觀賞魚(yú)還以金鯽魚(yú)為上，金鯉次之。

現(xiàn)代錦鯉源自中國(guó)，后來(lái)成熟于日本，因色澤鮮艷，成為觀賞魚(yú)的一大門(mén)類(lèi)。

在民間話(huà)語(yǔ)中，鯉代表“利”，魚(yú)代表“有余”，而紅色代表興旺，金色代表富貴，在這一連串的置換之下，加之傳統(tǒng)中的魚(yú)文化沉淀，在網(wǎng)絡(luò)上，錦鯉日益成為一種吉祥物。一篇毫無(wú)內(nèi)容的文章僅僅因?yàn)檎f(shuō)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉就能轉(zhuǎn)運(yùn)而爆紅。這種新的民間信仰是巫術(shù)觀念與選擇意向的結(jié)合，在一定程度上體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的潛在焦慮。

（洛奇獅摘自《北京晚報(bào)》2018年11月30日 圖/孫小片）