高振

同飲一河水，共居一座城。

千百年來，臨沂從未忘記，那些吞吐著歷史煙云，塵封于廟堂的典籍，也時刻惦念散逸在民間的文學(xué)。從沂沭河流域生發(fā)的文字、典籍，帶著東夷的洪荒密碼、帶著祖先的勞動創(chuàng)造、帶著生活的時間紐帶、帶著心靈的情結(jié)溫度、帶著生命的傳承結(jié)晶，從歲月深處走來……經(jīng)典沉深、載籍浩瀚。這些思想的問道，是文人的智慧，是文學(xué)的凝聚。我們請臨沂的文學(xué)作品回家，我們邀先賢圣哲與經(jīng)典同行，探索靈根自植的沂蒙瑰寶，洞悉暌違已久的沉潛文脈，挖掘軼散的文化典籍碎片，讓這些散逸的文學(xué)作品走出塵封的空間，帶著臨沂的溫潤，帶著文明的微笑，與讀者形成超越時間和空間的文學(xué)“對話”：請文學(xué)進入人們的心靈，照亮生活，讓生命在文學(xué)中提純。正如“明月入懷”所寓清光可挹，朗照乾坤的空間意境，氣象悠然，引人入勝。

當(dāng)我們穿越文學(xué)的時光隧道，向泓涵地域傾訴著源之心靈的敬畏和親情……超乎想象：臨沂這抹文學(xué)彩虹，驚艷了中國文學(xué)的歷史天空，照耀著人類的文明！

一

典籍，是人類思想的慧根，是中國文化核心的核心，是中國文學(xué)智慧的根本之源。東夷文化、東夷精神，姜尚無疑是最高的象征：齊國始祖，齊文之父，“兵家鼻祖”“百家宗師”?！对娊?jīng)·大明》記述姜尚的功績云：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭，維師尚父，時維鷹揚?！彼c典籍文獻記載基準(zhǔn)一致，《呂氏春秋·首時》：太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主，聞文王賢，故釣于渭以觀之?！妒酚洝R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人”。姜尚就出生在莒州東百六十里東呂鄉(xiāng)，屬瑯琊郡。由于《易經(jīng)》去今久遠，史料較少，有的認為是伏羲、文王和姜尚，沒有定論，但近年許多專家引證大量歷史要籍中相關(guān)的權(quán)威性記述、有卓見的研究論證：《易經(jīng)》非姜尚莫屬。讀書百遍其義自現(xiàn)，《周易》行文曲折隱晦，論事異常深刻，極其全面，沒有大亂大治的經(jīng)歷和深刻的切身體會；沒有官場從基層到最高層豐富的經(jīng)驗和了解的極其透徹；沒有過人的智慧，沒有過百歲的壽命，是寫不出天道輪回、王朝更替、國家倫理、官場命運的，那個時期有這樣閱歷的人，只有姜尚?！兑捉?jīng)》，是“東夷人”和“華夏人”的最高智慧，是傳統(tǒng)文化的綱要，是傳統(tǒng)文化的根，是我們理解傳統(tǒng)文化的基石，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大影響。

臨沂，是《管子》靈魂的故鄉(xiāng)。被譽為“華夏文明的保護者”管仲，客居臨沂河?xùn)|多年，古老的相公村鎮(zhèn)因其“華夏第一相”而得名。為了紀(jì)念，河?xùn)|人稱其居住的村曰：管仲村，和鮑叔牙分紅利的高崗叫“管鮑分金臺”，臺上的槐樹叫管仲槐，他經(jīng)商的街叫“管仲大街”，他率領(lǐng)民眾疏浚過的河流稱為管仲河，河崖的小村也命名為管仲河崖，管仲的遺跡遍及湯沭大地，歷千年而存世。他著述的《管子》內(nèi)容博大龐雜，是先秦時期法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家各學(xué)派的言論、觀點總集，也是先秦時期政治家治國、平天下的大經(jīng)大法。不過，讓人有所匪夷所思：古代妓院大都置香案供奉管仲，“聞郎江上踏歌聲……道是無晴卻有晴?！逼湟颍褐袊钤绲墓贍I妓院，是春秋時齊國宰相管仲于公元前七世紀(jì)中期開設(shè)的。

“天不生仲尼，萬古如長夜。”說起孔子，世界為之稱頌，而臨沂人特別自豪地稱之為“自家人”。東夷是儒學(xué)主源地，東夷文化滋養(yǎng)了春秋圣哲之思想。莒、魯、齊三國“文化元素”，是中國文化核心的主源；孔子的儒學(xué)指導(dǎo)思想，具有普世價值。早在1200多年前，“百代文宗”韓愈，為傳“先王之道”，宣“圣人之教”著《師說》，文述：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?！睙o獨有偶，中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》，取材典范：“昔仲尼，師項橐；古圣賢，尚勤學(xué)?！敝v述孔子好學(xué)的故事。項橐，臨沂古神童，因孔子請教，后世尊為圣公。當(dāng)我們跟著孔子周游列國去游學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年孔子冬去春來，夏往秋歸，游學(xué)最多的諸侯國是臨沂地區(qū)。孟子云：“孔子登東山而小魯”。東山，蒙山也。山下還有孔子住宿的“子宿村”?？鬃訌?7歲到50歲直至73歲，足跡遍及沂蒙?？芍^：山山水水含典故、村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)有傳奇。崇德尚賢，仁浸鄉(xiāng)風(fēng)；資生普潤，天下歸仁?？鬃拥茏尤Вt者七十二。今訊：孔子文化研究院，耗費10余年探索，取得最新結(jié)論：史書有記載的真人正傳賢者只有33人。而臨沂就有：有若、曾參、顓孫師、顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏，共計13人。孔子的文化思想與臨沂有著深厚淵源，不僅如此，他內(nèi)心也有著強大的尋根私念。是的，為什么臨沂是孔子游學(xué)的最愛？臨沂作家、史學(xué)家，洞悉典籍，顛覆常論，挖掘出震驚“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的新發(fā)現(xiàn)：蘭山區(qū)方城鎮(zhèn)是孔子“祖居地”。史料記載：孔子的先世是商代的王室，始祖可以推溯到微子啟。弗父何是孔子的十世祖，孔子先世遂由諸侯之家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生祁父，祁父生防叔，防叔也稱孔防叔，是孔子的曾祖父?？追朗逡蚬侍与x宋國奔走魯國，第一居住地并非曲阜，而是“防”，并且還擔(dān)任了防邑大夫。春秋時期，魯國有東防、西防?！蹲髠鳌る[公九年》“公會齊侯于防”，指的是東防（杜注：“瑯琊東南，今屬費縣?！保┊?dāng)代國學(xué)大師錢穆，對防邑也有過考證，在《孔子傳》第一章中指出：“魯有東防西防，防叔治所為東防，在今費縣東北?！笨鬃拥淖娓?、父親都出生在防邑?？鬃拥母赣H叔梁紇離開防邑到了曲阜。綜上所述，孔氏家族的遷徙路線是舊都——防邑——曲阜，也就是從河南商丘，到了山東臨沂，最后到了山東曲阜。這樣長篇累牘地梳析孔子世家，只為讀識儒學(xué)原生態(tài)。應(yīng)該說，儒學(xué)本源，與臨沂的關(guān)系根深蒂固。臨沂人對孔子托孤曾子的故事，婦孺皆知，耳熟能詳：孔子的兒子孔鯉英年早逝，73歲的孔子臨終托孤，把剛滿5歲的孫子子思（孔伋）托付給27歲的曾子，曾子和父親曾點都拜孔子為師，師生山海情，曾子把畢生的學(xué)識全部傳授給子思，教育子思成為“述圣”；子思的再傳弟子傳授亞圣孟子。一代宗圣曾子，著《大學(xué)》，寫《孝經(jīng)》，主筆編制《論語》，上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，以其畢生之力，推行儒家之道，主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義?！白谑ァ痹邮强鬃拥恼谝吕弬魅耍瑳]有他就沒有儒學(xué)的傳承文脈，就沒有孔孟文化潮汐中國，漫延民間文化、廟宇文化，直至根植中國皇家文化的核心。正本清源，誰曾想：臨沂為了捍衛(wèi)曾子的“戶籍”，與濟寧嘉祥紛紛爭爭600多年，直到2010年人民教育出版社注釋曾子為“春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東平邑）人”。至此，《中國歷史地圖集》《中國百科大詞典》《辭?！泛椭袑W(xué)課本等主流權(quán)威出版物對曾子故里的說法一致，宗圣曾子故里重新“回歸”臨沂市平邑縣。

禮儀春秋，百家爭鳴。左丘明與孔子有“同圣”之譽，他曾任魯國史官，有著中國史學(xué)的開山鼻祖之稱，是春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、散文家、軍事家。他的《左傳》《國語》兩部文學(xué)巨著，被譽為“經(jīng)臣史祖”。我們以文學(xué)的視界來賞析：《左傳》重記事，《國語》重記言。應(yīng)該說：左丘明是為解析《春秋》而作《左傳》，這部重要的儒家經(jīng)典，是中國第一部敘事詳細、體系完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就，也是第一部記述“東夷”的史書。

左丘明之墓，由于年代久遠，我們追根索源，引多家之言：距今1000多年的北宋《太平寰宇記》，以及距今700多年的元代于欽著山東志《齊乘》都記載：“左丘明墓，嶧州東北七十里?！?00多年前的明朝《山東通志》記載：“周左丘明墓，在縣東北七十里?！薄洞笄褰y(tǒng)志》卷一百三十曰：“左丘明墓，在嶧縣東北七十里?！薄端膸烊珪繁揪砣⑶骞饩w三十年本《嶧縣志》記載：“左丘明墓，在縣東北七十里。”《臨沂縣志·古跡》載：“向城東南十許里左家官莊，左墓在焉?！北姸鄽v史史志典籍，高度概括，記載清楚，且鐵實之言鑿鑿，令人信服，無可置疑。蘭陵與嶧縣沒有爭議，春秋時期，蘭陵和嶧縣地域都是“次室邑”，公元前255年，楚設(shè)蘭陵縣包含嶧縣。

山不在高，有仙則名。蒙山因鬼谷子而名，還是鬼谷子因蒙山而得道，不得而知。這位曾任楚國的宰相，是中國歷史上一位極具神秘色彩的超級千古奇人，他兵學(xué)師承孫子，道學(xué)師承老子，百工師承墨子，集百家之長，又將百家長處發(fā)揮極致：救亡圖存之智慧，治世馭人之奇謀；識人斷事之妙法，縱橫捭闔之精要。這位樣樣精通的天才謀圣，還是世界歷史上第一個利用空氣動力的“吉尼斯”人物?！疤煜滦薜?，蒙山為始”，據(jù)記載，鬼谷子隱居蒙山石窟，采藥修行。長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?；精通百家卓絕智慧，身懷曠世捭闔絕學(xué)，獨具通天徹地之智；是縱橫家的鼻祖，更是偉大的教育家。孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、徐福、毛遂、尉繚子，這些弟子進山之前都是無名小卒，出山后個個大放異彩，“一人之言，重于九鼎之寶；三寸之舌，勝過百萬雄師?！薄耙恍t天下興，一怒使諸侯懼?！背鰧⑷胂?，名流千古！我們走進蒙山，攀越鬼谷子村，駐足村后的鬼谷子石窟，凝視“天下第一軍?！?，耳畔縈繞天籟之音：暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴，眼前飛揚著一個個鮮活的面容……孫臏逢戰(zhàn)不輸，龐涓遇羊而榮；蘇秦佩六國相印，張儀兩任秦相；商鞅為孝公改革變法，李斯助始皇一統(tǒng)山河；徐福東渡日本成神武天皇……3000多年來，歷史天空閃爍著蒙山之星，人間鬼谷英雄氣在馳騁縱橫。

風(fēng)云三尺劍，花鳥一床書?，F(xiàn)在，我們以鬼谷子蒙山修道為源點輻射，可推演孫臏在郯城馬陵山古戰(zhàn)場，致同學(xué)龐涓于死地的詭計詐謀；也能想象得出：銀雀山那位葬竹簡兵書陪伴左右的漢墓主人，尚武演兵；以及纏綿幾千年的歷代戰(zhàn)爭，還有那些拼死殺入戰(zhàn)場的文官武將，足可以詮釋：文韜武略的臨沂，歷代兵學(xué)昌盛；臨沂人自古崇文尚武。

政于蘭陵，死于蘭陵，葬于蘭陵的荀子，是中國第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。他的思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨之長，是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派的大師，也是我國古代杰出的唯物主義思想家、文學(xué)家、政治家、教育家。荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡“性惡論”，主張人性有惡，跟孟子的“性善論”比較，否認天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，其學(xué)說對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。

二

從東夷智慧，春秋思想，到文韜武略的戰(zhàn)國，孔子、曾子、荀子及其弟子和世界上的東西方圣哲一起思考問題，臨沂進入了知識更新，智能大爆發(fā)的時期，臨沂文學(xué)浴火新生。春秋，傳三墳五典之牘；戰(zhàn)國，握八索九丘之韁。青史不絕，佳作迭出。一個能夠產(chǎn)生偉大作品的城市，才是一個真正的歷史文化名城；“典籍”，是圣賢文化的智慧，是中國文學(xué)作品的骨中鈣、血中鐵；所有經(jīng)典皆因文學(xué)而美，皆因美而源遠流長。臨沂獨特的地域文化，使文學(xué)呈現(xiàn)出“多元化”特征。蓋因中華民族歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕社會而繁衍至今，文學(xué)無疑是本土文化的最大傳統(tǒng)，也是地域文字的土壤和碩果?？鬃觿h定六經(jīng)，其中《詩經(jīng)》和《春秋》尤為我國兩千多年來詩歌和敘事文學(xué)的源頭。從隆古的結(jié)繩記事謠曲到唐詩宋詞的吟誦，總有不期而至的文學(xué)感動，最美的篇章莫過于鄉(xiāng)情頌歌。魏晉南北朝時期的臨沂文學(xué)，怎一個“美”字了得。可以說：是中國詩史的“珠穆朗瑪”。因為，那時瑯琊臨沂的文化名人走向了全國；那極具生命張力的詩文也影響了全國；占據(jù)了當(dāng)時中國文學(xué)的半壁江山，由此達到輝煌巔峰。魏晉風(fēng)度，作為那時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為時尚的審美理想。以曹氏父子、“建安七子”以及王戎為代表的“竹林七賢”，這些“文學(xué)圈”的風(fēng)流名士崇尚自然、超然物外，率真任誕而曠達自賞，他們表現(xiàn)出的“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。我們想，正是因為精神的超俗、清峻通脫，“托杯玄勝，遠詠莊老”，以隱逸為高等這樣的人生哲學(xué)觀，右軍王羲之才能寫出千古絕唱《蘭亭序》。遙望復(fù)遙望，那是怎樣一個盛大的“修禊”節(jié)日，怎樣一個風(fēng)流的聚會！三春陶和氣，萬象齊一歡。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，時任會稽內(nèi)史、右軍將軍的王羲之率領(lǐng)7個兒子，邀請謝安、謝萬、孫綽41位名士，相聚會稽山陰蘭亭，曲水流觴，品茗飲酒作詩。其中余姚縣令，東陽太守等15人不會作詩，被罰酒各三斗，其他26人得詩37首；眾人公推王羲之為詩集作序。只見他酒意正濃，微醉之中，用蠶繭紙，鼠須筆，暢意揮毫一氣呵成，是為《蘭亭序》，全篇28行324字，每一個字都被王羲之神化出一個生命的形象，被稱為“天下第一行書”。“曲水流觴”，開創(chuàng)了中國文人雅集的典范。由此，奠定了王羲之中國書圣的歷史地位，永和九年便成了中國書法界永遠的節(jié)日?！皷|晉風(fēng)流勝事多，一時人物盡消磨。不因醉本《蘭亭》在，世人哪得知永和?！痹谖膶W(xué)中，第一個記載《蘭亭序》的是我國最早的一部文言志人小說集《世說新語》；第一個全文收錄《蘭亭序》的是我國二十四史之一的《晉書》；第一個講述《蘭亭序》故事的是我國唐代筆記小說集《隋唐嘉話》，這也是極為罕見的文學(xué)現(xiàn)象。

《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響，把以往這一方面的理論提到一個新的高度。劉勰是中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家，在篇章修辭美學(xué)部分最為璀璨，重涵養(yǎng)，立風(fēng)格。文章有風(fēng)格，更有風(fēng)骨，才煽情動人，辭采煥然。要使文章含風(fēng)樹骨，則須“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯?！备腥说牟徘楹蜕鷦拥恼Z言固然重要，但一定要為情而造文，而不要為文而造情。要寫真情實話，不要假意虛言。重熔裁，明隱秀。文章長短、內(nèi)容詳略、語意顯隱、精警庸凡，亦為文之必慮。文章秀句，或自出錦心，或得益援引。

“上挽曹、劉之逸步、下開李、杜之先鞭”，鮑照與顏延之、謝靈運同為宋元嘉時代的著名詩人，合稱“元嘉三大家”，其詩歌注意描寫山水，講究對仗和辭藻，藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，直接繼承了建安傳統(tǒng)，他長于樂府詩，其七言詩對唐代詩歌的發(fā)展起了重要作用，開創(chuàng)一個新的時代，也為唐宋詩詞的興盛打下了堅實鋪墊。韓愈《調(diào)張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長?！滨U照對詩仙李白、詩圣杜甫，及岑參、高適有著積極的重大影響，在中國詩歌發(fā)展史上具有非常重要的地位。

游學(xué)的跨文化體驗教學(xué)模式正得到全球的認可，對于我國而言，能有效吸引外國大中小學(xué)生來華留學(xué)、游學(xué)，這不僅是外國人了解中國、傳播中國形象、講好中國故事最直接的途徑，而且能形成一種文化產(chǎn)業(yè)。如何在短時期內(nèi)讓游學(xué)生系統(tǒng)、形象地了解中國歷史文化、社會經(jīng)濟、風(fēng)土人情及人民生活等之現(xiàn)狀，需量身定制課程類出版物，且必須有全新的思路或模式。

中國有“詩國”之譽，在世界詩歌史上獨步古今。不過，中外詩歌史以男性詩人為主流。然而，臨沂女子的詩詞，可謂“巾幗不讓須眉”。才華橫溢的沂蒙才女，她們或出身于書香門第、或長于名門豪宅、或來自民間市井、或出身貧寒，由于所處環(huán)境不同，遭遇不同，其詩風(fēng)各具特色、各有千秋，或浪漫、或現(xiàn)實、或婉娩、或凄楚、或纏綿、或悲慟，那一行行美麗的詩句，猶如一簇簇含香的奇花異葩，在中國文學(xué)史上留下了不可磨滅的精彩華章。“容華一朝盡，情余心不變”，鮑照之妹鮑令暉，是南朝宋、齊兩代唯一留下著作的女文學(xué)家，鐘嶸《詩品》賞析她的詩“往往嶄絕清巧，擬古尤勝”，在中國古代詩歌史尤其是婦女文學(xué)史上有著卓著的貢獻。鮑令暉和東晉宰相謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，也是王羲之次子王凝之的妻子謝道韞，都被譽為“中國歷史上著名的十大女詩人”，她們的才名詩名在歷史的漫漫長河里幾經(jīng)淘洗，依舊熠熠閃光！

歷史上的臨沂，是一個詩的城市，是文人“詩性精神”的圣地。漢唐經(jīng)濟的繁榮，國力的強盛，臨沂詩星輝煌，匡衡、蕭穎士、顏真卿等佳作如林。李白、杜甫、駱賓王、楊雄、高適等一大批文化人在臨沂都留下了燦爛的詩篇。夢回大唐，天下第一酒都，蘭陵千古流芳。那寂寥的窄街陋巷深處，彌漫醇和清爽的酒香，幽青石板，李白醉臥，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光；但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！辈划?dāng)皇帝，就當(dāng)廣告人。詩仙斗酒詩百篇，筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。他不僅是中國酒文化的第一代言人，還是蘭陵美酒最偉大的形象大使。清新飄逸，豪邁奔放。李白一生浪跡天涯，歌山頌水，為今日臨沂旅游勝地延續(xù)千年的“酒”性之美，寫下了意境奇妙的“廣告語”。唐天寶四年，李白低吟淺唱著舊作“掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神”（《王右軍》），與杜甫結(jié)伴登蒙山，談詩論文，尋仙訪道，同尋范十隱居。杜甫為蒙山留下了詩史：“余也東蒙客，憐君如兄弟。醉眠秋共被，攜手月同行。”今天，我們想象復(fù)想象，誰也無法再現(xiàn)李杜蒙山行的情景。但是，正因為文字的力量，憑借這首詩的意象，我們好像回到了1200多年前的那個環(huán)境里去，好像來到了蒙山，和李白、杜甫同行……詩仙與詩圣“攜手”蒙山，與其說，是一種尋尋覓覓的造訪，倒不如說是一種鞠躬致敬的游學(xué)，他們被二百多年前的臨沂詩人鮑照所震懾，所折服。如是，杜甫《春日憶李白》由衷地感喟“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。

《茶經(jīng)》里的中國，是茶的故鄉(xiāng)，臨沂人的茶事，千古流芳。水是茶之母，壺是茶之父。第一個品水之文人是王羲之，他修褉品茗之水“褉泉”，是文人的第一“茶水”。茶史記錄“茶興于唐”，其真相：緣起顏真卿。大歷七年，顏真卿平安史之亂遭嫉被貶任湖州刺史。歷史的巧合，往往比作家想象得更有機緣。早在東晉，王羲之及其七子王獻之都曾任過其職。顏真卿為官立朝正色、剛而有禮，尤崇忠孝；為督造貢茶，他愛茶成癖，植茶、辨茶、采茶、烹茶、儲茶、運茶樣樣精通，對茶史，茶功也頗有研究；并在顧渚山虎頭巖創(chuàng)建中國第一個“國營茶廠”——貢茶院，年貢西京2000斤茶葉。由此，開啟了盛唐的一個“興茶時代”，為中國茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻。為官一任，造福一方，交友一世。顏真卿在湖州廣交名人高士，提攜年少，待友具茶水之情誼，他和茶僧陸羽、詩僧皎然結(jié)為摯友，三人酬唱應(yīng)答，焚香伴茗，參禪悟道。陸羽為杼山妙喜寺設(shè)計茶亭，他慷慨解囊建筑，竣工之日系大歷8年12月21日，恰逢癸年癸月癸日，便欣然揮毫題亭額“三癸亭”。皎然和詩以志，茶人稱“三絕亭”。此后三人經(jīng)常邀請文人雅士在“三癸亭”唱和往來，酬贈詩書，作《題三癸亭（酬）陸處士（羽）折桂花見寄詩》傳為美談。

大歷8年春，顏真卿宴請皎然、陸羽等54位文士續(xù)撰《韻海鏡源》，為窮困潦倒的陸羽著作《茶經(jīng)》，提供了充足的時間和優(yōu)裕的編纂條件。陸羽也不負顏真卿的厚望，專心著作《茶經(jīng)》，在初稿的基礎(chǔ)上，又補充《七之事》一章。而他每寫一章，都呈請顏真卿批閱、校勘。在顏真卿的關(guān)心、支持、資助下，陸羽終于將歷時28年的《茶經(jīng)》完稿，成為世界上第一部茶葉經(jīng)典專著，對中國的茶文化、日本的茶道、韓國的茶禮、英國的紅茶、印度的禪茶、泰國的僧茶等世界茶藝都產(chǎn)生了深遠的影響。

“一生為墨客，幾世做茶仙?！痹娙祟佌媲?，出身名門望族，學(xué)識淵博，其茶文化的學(xué)術(shù)功力深厚，文字功力也遠遠超越從小在竟陵龍蓋寺長大的棄嬰——陸羽。然而顏真卿卻不因其官位、不因其出資、不因其修正校勘而與陸羽一起署名，合著《茶經(jīng)》，只以其書法亞圣之“顏體”傳世，讓世人頗感茶書一道的玄妙。試想：如無顏真卿的伯樂之舉，茶圣陸羽的《茶經(jīng)》何時問世，能否問世，都讓人頗生想象。

宋朝文脈，以古文和詞為文學(xué)主流。明代著名文學(xué)家、詩人公鼐，出生于蒙陰一個聲勢顯赫的“館閣世家”，從“五世進士、父子翰林”，成為明朝著名的進士家族。公鼐十四歲時，父公家臣考中進士，授為翰林院編修，公鼐隨父入京讀書；十六歲作七律《擬秋懷》已頗顯大家風(fēng)范。二十歲時，公家臣因觸怒張居正而貶官，重新回故鄉(xiāng)。清《蒙陰縣志》載鼐“生有異才，齠齡能詩，讀書一目即記，載籍靡不腹笥之。弱冠文名炳著海內(nèi)，直指毛公試而奇之，升蒙陰為‘中邑’”；“著有《問次齋集》一百卷行世”。由于公鼐的特異慧敏，主持科舉考試的官吏都為之驚異、欽佩，因而把蒙陰由“小邑”升為“中邑”，每屆蒙陰得以增加五六個秀才名額，這在歷史上十分罕見。公鼐以44歲“高齡”中進士，初為翰林院庶吉士，授編修，后為東宮講官，職責(zé)給諸皇子當(dāng)老師。明光宗對自己的老師極為器重，公鼐成為輔國重臣，“國家有大事，公卿咸就裁”；光宗親書“理學(xué)名臣”匾額，高懸公鼐府第。他持論公允，“秉董狐之筆，疑剖千秋”。公鼐“論詩：主張一時代，有一時代之風(fēng)情，反對模擬復(fù)古”，與于慎行、馮琦時稱“山左三大家”，在晚明詩壇占有重要的地位，三人一起標(biāo)舉“齊風(fēng)”共同推動了山左詩壇的發(fā)展，以地域之風(fēng)影響全國，成為晚明詩風(fēng)走向的先導(dǎo)。

三

蘭陵笑笑生以感恩的胸懷，深扎腳下的蘭陵大地，在洞悉歷史現(xiàn)實與感悟生命中達成思想的深刻，捉一只飽蘸自己心血的筆，向人性的“禁區(qū)”，書寫靈魂的天空，《金瓶梅》無疑是那個時代最偉大的高峰作品?！扒喑鲇谒{”，后世的作家曹雪芹要與蘭陵笑笑生這個“老祖宗”一決高下，參照《金瓶梅》譜系，廣泛吸收經(jīng)典養(yǎng)分，創(chuàng)作出與之比肩的經(jīng)典名著《紅樓夢》，奠基了無人逾越撼動的在中國文學(xué)史上的高峰作家地位。《金瓶梅》《紅樓夢》雙峰聳立，相映璀璨，人間從此話“金紅”。由于《金瓶梅》至今未解禁，《臨沂文學(xué)典藏》未能節(jié)選，大有遺珠之憾。

臨沂小說作為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷千年而不衰，于明清而極盛，至當(dāng)代而輝煌。在文學(xué)邊緣化的今天，小說依然是文學(xué)的航空母艦，也是各類藝術(shù)的母體。千百年來，臨沂把左心房交給小說，把右心房交給讀者。臨沂的人物故事與中國歷史名著有著曠世奇緣，或作者，或主要人物，或主要故事，或骨干情結(jié)，大都與臨沂生發(fā)千絲萬縷的關(guān)系。其文學(xué)地理，是中國文學(xué)的風(fēng)景高地，在亞洲乃至世界文學(xué)史上有著舉足輕重的影響。從中國第一部記錄古代民間傳說的小說集《搜神記》，干寶搜集了臨沂的神奇怪異故事《東海孝婦》《王祥》等7篇；南朝宋瑯邪臨沂人王韶之，學(xué)識淵博，文辭富贍，為了突出孝義主題，表達儒家哲學(xué)的“天人感應(yīng)”概念私家編寫《孝子傳》，根據(jù)臨沂“至孝”的虛誕之事，憑借心理與事理的“真實”創(chuàng)作了6篇；劉義慶的《世說新語》則據(jù)此創(chuàng)作了21篇；顏之推不甘落后，《冤魂志》以臨沂為背景的故事，猛增至46篇；另外《集靈記》《冥祥記》《紀(jì)聞》《七十二朝人物演義》《拍案驚奇》《女仙外史》《蕩寇志》《施公案》等歷史經(jīng)典小說都淋漓盡致地演繹臨沂?！段饔斡洝返谝换?，開篇就寫古臨沂的東海、花果山。俗話說“老不看三國，少不看紅樓”?！度龂萘x》是中國文學(xué)史上古典長篇章回小說的開山之作，是一部對中華民族的精神和性格產(chǎn)生了深遠影響的偉大作品。經(jīng)典戰(zhàn)例演繹精彩歷史，警世名言升華連天烽火。近年，手機微信有一個非常有意思的聊《三國演義》段子：“……曹操（曹操之父曹嵩冢，在沂南縣亂墩子）夫人卞皇后臨沂臨沭人；劉備夫人糜夫人臨沂臨沭人；孫權(quán)夫人王夫人臨沂臨沭人；司馬昭夫人王夫人臨沂郯城人，整個三國時代，就是一群臨沂女婿在打架，而詭譎機變的謀略者則是臨沂人諸葛亮……”蜀相諸葛亮、吳國大將諸葛瑾、魏國大將諸葛誕，“一門三方為冠蓋，天下容之?！敝T葛亮一生“神機妙算變化莫測，決勝千里運籌帷幄”“鞠躬盡瘁，死而后已”，成為中國傳統(tǒng)文化中“忠臣”與“智者”的代表人物。如若說：計算機源于算圣劉洪的算盤，那么諸葛亮就是機器人的鼻祖?！度龂尽ず笾鱾鳌酚涊d：“建興九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運，糧盡退軍；十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對于渭南?！彼圃斓摹澳九Ａ黢R”，被譽為世界第一機器人。由此定論：諸葛亮不僅是普洱茶的茶祖，還是世界機器人的第一發(fā)明家。《三國演義》不僅對臨沂人的描寫向好，也對臨沂智慧“濃墨重彩”，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。諸葛亮也由此“活”在了中國的成語和典故里?！度龂萘x》里的臨沂，喚醒了一部跨代凝視的生命讀本，凝聚了文學(xué)的仰望目光，燃亮了世界的眼睛。

大話小說，不得不說蒲松齡。馬瑞芳稱他是“世界短篇小說之王”，郭沫若曾為他撰聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！翱滴蹙拍?，31歲的蒲松齡，從臨沂途經(jīng)郯城馬陵山，游覽了三仙洞”。據(jù)記載，蒲松齡屢試不中，迫于生計，到沂水“劉南宅”當(dāng)塾師，舌耕筆耘多年，撤帳后轉(zhuǎn)到沂水沙溝鎮(zhèn)李家設(shè)館授徒，教學(xué)之余，經(jīng)常到齊長城穆崚關(guān)前的山河寺，坐在一棵唐代銀杏樹下與寺內(nèi)高僧品茗賞景，談古論今，了解掌故，從而積累了大量的創(chuàng)作素材。小說創(chuàng)作為“人物的可能性”而生，為“生活的可能性”而活。蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》，全書共有短篇小說近500篇(張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》為491篇，朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇)，而涉及沂蒙地區(qū)的小說多達41篇，而且題材廣泛新穎，內(nèi)容豐富曲折，生動展示了清朝時期的臨沂風(fēng)物人情：他刻畫的臨沂人物形象也鮮明生動，如貧民、商人、教師、儒生、術(shù)士、官吏、士兵、妓女、道士、相士還有花妖狐媚和陰間鬼怪；敘述的臨沂故事更是情節(jié)離奇復(fù)雜，謀篇結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹巧妙，文筆簡練、描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說的巔峰之作。有英法德捷克等18種文字的30多個譯本在世界流行，并且對日本文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響?！读凝S》出版物有100多種，以其故事為內(nèi)容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多部?！读凝S》里的臨沂人物具有跨越時空的魅力，也使臨沂在世界上的存在感變得非常卓著，擁有壓倒一切的魅力！

四

清朝歷史并不遙遠，民國往事并非如煙。中國新詩走過百年歷程，收獲或不足，已成為當(dāng)代中國精神生活的重要組成部分。郯城碼頭“沂南詩社”的成立，開啟臨沂新詩社團的發(fā)軔，成為學(xué)術(shù)界重要的文學(xué)研究課題。文明世界的準(zhǔn)則規(guī)律，不是被發(fā)明，而是被發(fā)現(xiàn)。臨沂文學(xué)的筆墨當(dāng)隨時代，從兵學(xué)天堂，到文學(xué)靈魂的故鄉(xiāng)，一座臨沂城，半部中國文學(xué)史。歷史告訴今日中國：歷劫不死的中華文明有著強大的臨沂文化的生命，臨沂文學(xué)，像一位久經(jīng)磨難唯一不死、從未斷代、從不缺席、永遠也不會被打垮的偉大英雄。有史以來，臨沂是對中國文化貢獻最大的城市，其他，誰能比肩？誰敢爭鋒？任憑讀者怎樣評說，都不能否定中國文學(xué)高地——臨沂，這是必須的！

在近代山東歷史上，莊陔蘭是一位具有重要影響力的人物。他出生在電影《平鷹墳》的故鄉(xiāng)——莒南大店莊園。這是一方古代向國和莒國的發(fā)祥地，流淌著龍山文化四千余年的靈氣和血脈，文昌旅盛，物阜民豐。莊氏名門望族，明清兩代科考進士8人，舉人23人，拔貢20人，還有300多名翹楚出任道臺、知府、知州、知縣以及內(nèi)閣中書等朝廷命官。莊園占地4平方公里，城河相護，城墻相圍，200多個堂號星羅棋布，庭前矗立100多座旗桿托云擎天，近百臺官轎游村穿街，透著600多年的輝煌，成為魯南蘇北影響最大的科宦家庭；莊氏家族的土地、廠礦、商店、企業(yè)、公司遍及蘇魯豫皖；有句俗語：“人行一月不宿別家店，馬行千里不吃外姓草?！?868年，郯城大地震，莒州府衙倒塌遷至大店莊園行政11年；抗日戰(zhàn)爭莒縣淪陷，縣府轉(zhuǎn)至大店莊園；八路軍115師和山東黨政軍重要機關(guān)駐扎莊園4年；1945年8月13日，中國共產(chǎn)黨成立的第一個省級政權(quán)——山東省政府在大店莊園成立，贏得了華東小延安的地位?？梢哉f，大店莊氏莊園是我國現(xiàn)存歷史最久、規(guī)模最大的明清莊園，在中華民族的歷史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，推動了新興民族產(chǎn)業(yè)和民族文化的發(fā)展。

清光緒三十年，莊陔蘭考中進士，被欽點為翰林，官費去日本法政大學(xué)讀書，與孫中山等革命黨人接觸密切，加入中國同盟會，參加辛亥革命。曾任山東省民政長官公署總務(wù)廳長兼秘書、山東圖書館館長、山東省議會議長、第二屆國會參議院議員等職。孫中山先生逝世后，莊陔蘭脫離政界，隱居北京寶善寺、青島嶗山廣善寺研讀佛經(jīng)、修練書法。后出任《重修莒志》總纂。莒國作為同齊國、魯國齊名的諸侯國，上起周代，下斷民國，歷史跨越三千多年，卻沒有一部像樣的地方志書，他修編志書態(tài)度嚴(yán)謹，強調(diào)修志要突出特點，有時代性?！氨卦斨跽沃葸M，社會之嬗變，以究極夫治亂得失之所在”?？梢幾胪瓿蛇@樣一項浩繁的工程決非易事，修編缺少經(jīng)費，莊陔蘭賣字籌資，潤筆募款；傾其精力，費時三載，這部長達77卷、計百余萬字的宏篇巨制，堪稱“集莒地方志之大成”。作為研究莒文化和沂蒙歷史的重要文獻，至今有著重要的參考研究價值。莊陔蘭64歲時，應(yīng)邀出任孔府塾師，傳授第77代衍圣公孔德成和孔德懋《論語》《四書》《五經(jīng)》等功課及書法。1946年9月，莊陔蘭74歲病逝于孔府，依照初到孔府時“我不提請辭去，不能辭退”的要求，孔府族人把莊陔蘭葬在了孔府園林，也是唯一葬孔家的外姓人。

在近現(xiàn)代史，如若說：臨沂的600年文化看大店莊園，那么，三千年文化就看蘭陵。作為江北第一古鎮(zhèn)，華夏第一酒都；古邑蘭陵，春秋時，魯國在蘭陵設(shè)次室邑。戰(zhàn)國時，楚國始設(shè)立蘭陵縣，荀子應(yīng)楚相春申君所邀任蘭陵令近二十年。其歷史文化資源極其豐富，有倉頡造字溝村、邱穎造律村、二疏散金、高柴墓、荀子墓、蕭望之墓；金鼎御葬、金山漢墓、于官莊北辛文化等遺址。史學(xué)家劉向盛贊：“蘭陵多學(xué)”，賢才大圣輩出；孔子游學(xué)授徒，曾子杏壇施教；孕育了荀子、季文子、左丘明、匡衡、蕭望之、鮑照、何遜等眾多的名人志士；特別是在魏晉南北朝時，大有帝王將相氣象，自南齊開國皇帝蕭道成，梁武帝“菩薩皇帝”蕭衍，后梁宣帝蕭詧，三朝盛產(chǎn)19位帝王；顛覆了“山東特產(chǎn)娘娘、將相，不出皇帝”的輿論。還有清末慈禧太后賞賜“鐵筆”的詩人、書法家王思衍。

王思衍20歲以詩名領(lǐng)沂州府“四才子”之首，其書法博取米、王、顏、趙，篆刻宗秦璽漢印，并集眾家之長，融會創(chuàng)新，自成一格。皇上見他的字寫得太硬，間架結(jié)構(gòu)或鉤撇橫豎筆筆都如鋼筋鐵骨，毫無媚態(tài)。說：此人傲骨不馴。因而殿試落為三甲，官至刑部主事。八國聯(lián)軍攻陷北京，王思衍對慈禧放棄國都深為不滿，未隨“駕”西逃，稱為不忠之臣，被革職憤歸故鄉(xiāng)?！堆嗄下贰肪兔枋隽恕暗教帒{陵盡鬼狐，田家耒耜化鍪弧”的慘象和人民群眾“糇糧自裹仍北向，國恥同仇振一呼”的報國熱情。戰(zhàn)后慈禧太后懿旨，王思衍入京補寫被八國聯(lián)軍搗燒毀壞的宮廷匾額，紫禁城大大小小的匾額，集元明清三代書法大家所題寫，二王、蘇、黃、米、蔡、歐、柳、顏、趙，真、草、隸、篆各家各體俱全，補寫起來難度很大，他用盡了心思，一筆一劃將匾額補寫如初，博得慈禧的歡心，口譽：“鐵筆王思衍”。

1998年，山東編纂《山東新文學(xué)大系》，按省作協(xié)的通知精神，我組織、推薦臨沂作品，向時任山東文聯(lián)副主席苗得雨報送王思玷和劉一夢的小說。20世紀(jì)初是中國新文學(xué)的發(fā)端，轟轟烈烈的“五四”新文化運動帶來了嶄新的社會意識和人生觀念，也帶來了文學(xué)觀念的嬗變，異域的新聲，特別是馬克思主義的傳播，喚醒了沂蒙大地的詩魂文魄?！渡綎|新文學(xué)大系》的導(dǎo)言論述：“王統(tǒng)照是山東現(xiàn)代長篇小說的奠基者，而中篇小說創(chuàng)作最早、影響較大的當(dāng)推楊振聲，短篇小說創(chuàng)作的佼佼者則是‘像彗星似的一現(xiàn)就不見了’（茅盾語）的王思玷”。查閱由胡適、魯迅、茅盾等共同編纂的《中國新文學(xué)大系》，在導(dǎo)言中能尋覓些王思玷的情況。許多文學(xué)典籍將王思玷稱為“中國新文學(xué)運動的先驅(qū)和旗手”。一個民族有一群仰望星空的人，才有希望。中國新文學(xué)運動，是我國歷史上前所未有的一場偉大而徹底的文學(xué)革新運動，帶來了文學(xué)的全面革新和解放，使中國文學(xué)告別古典，走向現(xiàn)代。

“千古文章未盡才，戰(zhàn)場百折都過來；誰想孔莊留遺恨，浩天星隕萬世哀?！蓖跛肩枳杂资芡跛佳艿挠绊?，酷愛文學(xué)，發(fā)蒙于清末蘭陵秀才王思穎，受文學(xué)先鋒的影響，走上了創(chuàng)作道路，同情在苦難中掙扎的廣大農(nóng)民，響應(yīng)北伐，棄筆從戎，與袁永平等人創(chuàng)建國民革命軍山東游擊隊第一支隊，曾攻占臨沂城。1926年9月，回蘭陵途中遭害?！氨瘻I望江山，先烈血染紅！”（著名詩人田兵《憶王思玷老師》）。曾在臨沂工作過的著名作家、茅盾文學(xué)獎得主、四川人民出版社總編輯王火先生在簽發(fā)《中國文學(xué)家辭典》時，發(fā)現(xiàn)王思玷的詞條，倍感哀思與欣慰，在王思玷先生的選集出版之際，述文《我的一些遺憾——關(guān)于王思玷先生》，慨其文道武德，壯志未酬；“午夜彗星”，驚世絕彩動山河。

1928年，劉一夢由黨派往山東，擔(dān)任團省委書記，兼任團省委創(chuàng)辦的《曉風(fēng)》周刊主筆。他以“大覺”為名，先后發(fā)表了《記新現(xiàn)實主義》《當(dāng)前文藝運動之趨勢》《論文學(xué)上的現(xiàn)實主義問題》等文學(xué)評論，積極宣傳馬克思主義文藝?yán)碚摵蜔o產(chǎn)階級革命思想，并團結(jié)了大批進步青年。日本占領(lǐng)濟南，制造了駭人聽聞的“五三慘案”；劉一夢和其他數(shù)十名進步作家，公開發(fā)表了《中國著作家文藝家自由聯(lián)合對濟南慘案的三個宣言》，向全中國，全世界人民揭露日本帝國主義的罪行，號召全國人民用自己的力量洗雪國恥，維護民族尊嚴(yán)，爭取民族解放。根據(jù)中共山東省委指示，積極開展農(nóng)民運動，成立了“山東省第四貧民會”，組織領(lǐng)導(dǎo)群眾開展抗糧、抗稅斗爭。1929年3月，由于叛徒的出賣，劉一夢被捕，中共山東省委遭到多米諾骨牌式的塌方破壞，省委執(zhí)行委員兼秘書長劉曉浦、省執(zhí)行委員會書記鄧恩銘和省委書記兼宣傳部長劉謙初（毛澤東主席的親家）相繼被捕入獄，敵人用盡了各種威逼利誘的辦法，施以坐鐵籠、上壓杠、灌辣椒水等種種酷刑，打得血肉模糊、遍體鱗傷，但絲毫動搖不了堅貞不屈的革命意志。黨組織全力營救，并派人來蒙陰縣垛莊鎮(zhèn)，面見“燕翼堂”掌門人，劉家賣了隋家店1200畝地；劉一夢的母親莊新月是莊陔蘭的侄女，大店莊園送來了巨資；沂水“劉南宅”和“燕翼堂”是姻親，也上下活動。1931年4月，劉一夢、劉曉浦、鄧恩銘、劉謙初等22人被韓復(fù)榘槍殺于濟南緯八路刑場，史稱“四五”慘案。26歲劉一夢與28歲的四叔劉曉浦犧牲后，其家人置棺斂尸，一直浮殯，劉一夢的叔父劉云浦含淚發(fā)誓，共產(chǎn)黨不取得勝利，我決不出殯！直至烈士63周年忌辰時，也就是1994年4月5日，劉一夢、劉曉浦的遺體才正式出殯，安葬在孟良崮烈士陵園，北京、上海、杭州、濟南等地的著名作家、讀者及黨政軍領(lǐng)導(dǎo)和1萬多名群眾參加了隆重的安葬及揭碑儀式。

曉叔赤膽揚旗幟，一夢揮毫筆作槍。沂歌裊裊，蒙風(fēng)烈烈。向生而死，光照千秋；“燕翼堂”，照亮了未來的生活。向文而生，走進人民心中；“夢”，驚醒了當(dāng)下的人生。我們穿越硝煙彌漫的時光，深深地目耕“燕翼堂”，震撼的不只有視覺上的民族悲壯，更有心靈上的血性共鳴！劉一夢的小說，或許只是階級壓迫和反抗斗爭的故事，可由他叔侄“導(dǎo)演”的“燕翼堂”故事，卻是一部沂蒙抗戰(zhàn)史詩的血火絕響。

蒙山東麓，橫陳著一條由西北向東南的寬闊官道，從京城到江南來往行旅必經(jīng)垛莊驛站，朝廷命官大多住宿“燕翼堂”，據(jù)說是清朝乾隆皇帝御賜，其寓意有二：一是表彰劉氏家風(fēng)醇厚，德貽子孫；二是希望劉家子孫能夠匡扶社稷。劉一夢和劉曉浦出生、成長在“燕翼堂”。這所占地兩萬多平方米的著名庭院，是典型的八卦民居建筑，整體布局按八卦圖形，街巷結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，房屋雕梁畫棟，院墻高筑，四角各有一個哨樓，如同天然的軍事堡壘，不熟悉的人進去找不到出路，在山東可謂首屈一指。說其富麗堂皇：晚清名臣，洋務(wù)運動的領(lǐng)袖李鴻章及二女婿張佩綸南下北上途中都曾下榻“燕翼堂”。張佩綸日記：“（燕翼堂）饒于貲，屋甚敞大，殊有閑適之樂。”講其寬闊巨大：八路軍一個整編團的兵力進駐，也不影響主人的原生活常態(tài)?！把嘁硖谩倍κr期，有土地5800畝，山林上千畝，另有醬園、酒店、油坊、百貨等店鋪，并在上海、濟南等大城市設(shè)有商號。劉一夢和劉曉浦本可安心優(yōu)裕的闊少生活，可叔侄倆“少爺”卻視富貴如浮云，一心跟黨走，用文學(xué)鑄就革命的信仰火炬，照亮短暫的青春，攜手赴義?？谷諔?zhàn)爭時期，“燕翼堂”將武裝組建的“垛莊獨立營”交給共產(chǎn)黨；115師、山東分局、山東戰(zhàn)工會的徐向前、蕭華等首長長期居住“燕翼堂”；1939年，在抗戰(zhàn)最艱苦時期，“燕翼堂”再次賣地300畝，從上海購買100多支槍和大量彈藥、醫(yī)療器械以及糧食支援共產(chǎn)黨；日軍占領(lǐng)“燕翼堂”易守難攻，為了抗日劉氏家族毀家紓難，拆除了“燕翼堂”。日軍張貼懸賞告示：“誰捉到燕翼堂的人不論大小男女一律賞大洋1000元。”“燕翼堂”滿門忠烈，自劉曉浦和劉一夢叔侄倆參加共產(chǎn)黨，劉氏家族上上下下30多人參加革命，有8人犧牲，其中劉曉浦的女兒劉曾藹，抗大一分校畢業(yè)后任山東分局機要科譯電員，大青山突圍時犧牲，年僅16歲。劉一夢的妻子石佩馨，她與新郎在一起生活不到一周。劉一夢犧牲后，矢志不嫁，與婆母相依為命，支持兩個小叔子參加抗日，自己也積極擁軍支前；在戰(zhàn)爭年代收養(yǎng)了一名八路軍首長的女兒，養(yǎng)女大學(xué)畢業(yè)后，她登報為其尋找生身父母，并親自送回天津，讓養(yǎng)女和親生父母闔家團圓，自己卻成就為永遠的“一周新娘”。

歷史，因文學(xué)讓“人”的話語縈繞我們的耳畔，讓“人”的行為觸動我們的心弦。應(yīng)該說，文學(xué)擔(dān)當(dāng)著記憶歷史的責(zé)任。不過，文學(xué)記憶的，是悲歡的歷史，是如臨其境的歷史，是流動著情感的歷史?！芭杀ド綎|”這是上世紀(jì)三十年代毛澤東主席在延安發(fā)出的指令！徐向前、羅榮桓、陳毅、粟裕、115師、抗大一分校、新四軍以及大批投筆從戎的學(xué)生，軍旅作家、詩人，外國八路，不遠萬里、輾轉(zhuǎn)千里，克服種種困難，從延安、山西，從北京、上海、濟南，從祖國的四面、世界的八方匯聚到沂蒙，蘇魯豫皖邊區(qū)省委、山東戰(zhàn)工會、中共中央華東局、山東省政府、大眾日報、前線報、山東畫報、新華書店、山東大學(xué)、濱海建國學(xué)院等文藝報刊社團校院先后在臨沂成立?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，在那個艱苦卓絕的抗日歲月，用他們的激情與理想，用他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，把自己的青春血肉筑成抗日戰(zhàn)爭新的長城，在蒙山沂水發(fā)出驚天怒吼！“你是舵手，掌握著航行的方向。年輕的中國共產(chǎn)黨，你就是核心，你就是方向。我們永遠跟著你走，人類一定解放！”《跟著共產(chǎn)黨走》《沂蒙山小調(diào)》等井噴似的詩文伴著硝煙彌漫的戰(zhàn)火，燃燒著血性的靈魂。臨沂阻擊戰(zhàn)役，為臺兒莊戰(zhàn)役的勝利贏得了時間，由此，扭轉(zhuǎn)了抗日戰(zhàn)爭從戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到僵持的局面。1941年冬，敵人集中5萬兵力，對沂蒙山抗日根據(jù)地進行了空前殘酷的“鐵壁合圍”“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”的“大掃蕩”。解放戰(zhàn)爭，國民黨重點進攻山東，沂蒙山血雨腥風(fēng)，慘烈的孟良崮戰(zhàn)役，尸體疊摞七八層，戰(zhàn)后很多年沒有人敢獨自上山。孟良崮戰(zhàn)役是解放戰(zhàn)爭由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進攻的重要轉(zhuǎn)折點。“兩戰(zhàn)”圣地，大愛無言，沂蒙人民“最后一碗米當(dāng)軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一件棉襖蓋在擔(dān)架上，最后一個兒子送到戰(zhàn)場上。”誕生了無數(shù)可歌可泣的英雄兒女，“紅嫂”“沂蒙母親”“陳毅擔(dān)架隊”。詩人元帥陳毅，說：我進了棺材也忘不了沂蒙人民，他們用小米養(yǎng)育了革命，他們用小車把革命推過了長江……

沂蒙根據(jù)地是中國紅色文學(xué)的重要發(fā)祥地，是革命文人的光輝坐標(biāo)。大眾日報、前線報、山東畫報、新華書店、山東大學(xué)、濱海建國學(xué)院等文化社團院校，匯聚了獨具詩意的紅色文化，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。沂蒙文化滋養(yǎng)的臨沂兒女，參軍、支前。北上，跟著羅榮桓的115師，殺入白山黑水，林海雪原；南下，隨陳粟華野大軍，接管江南水鄉(xiāng)，海南天涯。這片革命熱土的紅色文化輻射長城內(nèi)外，大江南北，影響、引領(lǐng)，現(xiàn)當(dāng)代中國的文學(xué)。

苗得雨，這位從沂蒙山走出的著名“農(nóng)民詩人、鄉(xiāng)土詩人”，12歲就開始寫作，1945年《大眾日報》發(fā)表文章《孩子詩人苗得雨》；1947年延安《解放日報》發(fā)表新華社電訊：《十四歲的孩子詩人——苗得雨》而享譽中國當(dāng)代詩壇；他14歲時創(chuàng)作的《走姑家》在解放初期就收入山東省小學(xué)三年級《國語》課本。曾受到毛澤東、周恩來、朱德、任弼時、林彪、葉劍英、羅榮桓、聶榮臻、董必武等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，僅毛澤東主席就先后接見過5次。有詩論家評說：“我相信：郭沫若的《女神》絕不能頂垮劉大白的《賣布謠》；艾青的創(chuàng)作成就再大，也不可能取代苗得雨?！币虼耍姼柩芯咳藛T將他的詩稱作“詩歌編年史”；被中國作家協(xié)會列為“抗戰(zhàn)作家”。2017年，“旱苗雨葬”，苗得雨追悼會陣雨如瀑，哀別恩師，情痛如萬箭穿心?！拔迤摺弊匪?，山東省委宣傳部、省文聯(lián)舉辦“苗得雨文藝創(chuàng)作座談會”，我在會上如泣如訴：苗老非常關(guān)注臨沂青年作家的成長，發(fā)現(xiàn)“新苗”，傾情“灌注”；1986年，就介紹我加入省作協(xié)，35年的教誨融入血脈……他老人家的詩文浸潤著故鄉(xiāng)之情，透亮著感恩之心，綻放著沂蒙之光……

從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，劉知俠在沂蒙根據(jù)地戰(zhàn)斗了9個年頭，其中在莒南嶺泉鎮(zhèn)馬棚官莊前前后后居住了7年，“行走的作家”，在槍林彈雨中采寫了100多萬字的新聞稿件，并完成了《鐵道游擊隊》的采訪和初稿。作為一名山東兵團《前線報》特派記者，隨軍參加了舉世聞名的淮海戰(zhàn)役，晚年又根據(jù)日記而創(chuàng)作了20萬字的紀(jì)實文學(xué)《戰(zhàn)地日記——淮海戰(zhàn)役見聞錄》；1960年劉知俠又赴沂水桃棵子村深入生活，創(chuàng)作了《鋪草》《紅嫂》《沂蒙山的故事》等中短篇小說，后又將這些作品匯集成了《沂蒙山故事集》。1986年劉知俠定居青島后，在垂暮之年又以超人的毅力，完成了40萬字的長篇小說《沂蒙飛虎》。

臨沂，自古不乏賢達胸襟、壯士豪情。王思玷殉國之時，田兵12歲，受王思玷老師“五四”新文化運動的影響，最愛文學(xué)，少時就在《魯南日報》發(fā)表散文，展露才華?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，胸懷救國驅(qū)賊的壯志，走出蘭陵，奔向革命圣地延安，后根據(jù)黨的指示，他帶著毛澤東主席的親筆信到民族英雄范筑先將軍身邊任秘書。在那氣象崢嶸的艱苦歲月，他高擎民族精神的火炬，吹奏人民奮進的號角，為靈與肉、血與火，黑暗與光明而“吶喊”。新中國成立后，曾任中央文化部劇本創(chuàng)作室副主任，貴州省文化局副局長、博物館館長，貴州省文聯(lián)、作協(xié)副主席，主編《山花》《南風(fēng)》，在貴州高原指導(dǎo)文化工作三十多年。上世紀(jì)九十年代，我應(yīng)詩人李發(fā)模的邀請，隨賀敬之去貴州綏陽參加詩歌節(jié)，登門拜訪?！叭漳荷n山遠，天寒白屋貧?！币虿∨P床的田兵老人，緊緊地握著我的手，久久不肯松放；鄉(xiāng)音未改，追求和理想依舊。臨別送我《田兵詩集》，這部積淀歷史本色的人生畫卷，從一個特殊的角度，忠實地記錄了詩人所走過的艱辛而又光榮的道路，使人激動又令人沉思?！敖堂耱?qū)賊酬平生，戎馬南北十萬程。胸貫人間真善美，常思日月照天清。汗流苗嶺三春雨，血印黃河父母情。老驥新征不辭遠，安邦猶作萬里鵬！”2014年，蘭陵舉辦“紀(jì)念田兵同志誕辰100周年暨作品研討會”，我又見到了田兵夫人楊緒蘭，真是百感交集思萬千……

“王鼎鈞是‘這一代中國人的眼睛’，他為我們記錄了一個時代，一個動亂、和平又混淆的時代。”是的，幾十年來，臺灣多次評選“十大散文家”，每次名單都有變化，其中，始終不變的名字是“王鼎鈞”。這位從蘭陵走向世界的旅美華文作家，一生流亡，命運多難；困而修德，窮而著書。這位高壽耄耋之年的老人，在當(dāng)今海外文學(xué)江湖的影響、好評、尊敬有著無與倫比的“魅力”，影響臺灣文壇甚鉅。王鼎鈞和田兵同學(xué)，他幼年跟隨王思衍之子王意和誦四書五經(jīng)，習(xí)楚辭漢賦、背唐詩宋詞；世事滄桑，少年離鄉(xiāng)背井，投身抗日烽火，慷慨悲歌“哪里有我的家鄉(xiāng)”，踏遍長城內(nèi)外。親歷了近一個世紀(jì)的國難家仇，力求窮盡畢生之力“寫出全人類的問題”，被譽為“一代中國人的眼睛”，生命無色，命運多彩，到臺灣后成了“被異鄉(xiāng)養(yǎng)大的孤兒”。游子走多遠，相思就有多長。夢斷故鄉(xiāng)云水間，心在蘭陵的方向。秋水共長天，鄉(xiāng)愁如醇厚的老酒散發(fā)詩詞雅韻。陳建功說：我理解鼎鈞先生的痛切之感。然而，我以為，寂寞與苦悶或許更會點燃作家的家國之思，因為他畢竟是一個閱歷豐富、情感敏銳的作家，因此我們讀到了鼎鈞先生旅美后寫的《海水天涯中國人》《看不透的城市》以及《左心房旋渦》。對家國的思念，真是這個散文家擺不脫的心房旋渦，試讀《左心房旋渦》，通篇皆為故國之念，且其詩化的語言縈繞于篇章，如旋渦一樣在讀者心中回旋沖撞。文學(xué)與王鼎鈞生死相隨的關(guān)系，可用八個字來形容：“言志明心，血肉深情?！痹谂_灣，坊間有言：凡有井水處，即見鼎公書。王鼎鈞的散文充滿了家國之思、人生之痛，非有大閱歷者不能為，非有大悲憫者難能為。正如他所寫過的：“祖國大地，我一寸一寸的看過，一縷一縷的數(shù)過，相逢不易，再見為難，連牛蹄坑印里的積水都美麗，地上飄過的一片云彩都是永恒的。我的家國情懷這才牢不可破?！蓖醵︹x的家國之思和人生之慨，有超邁于黨派、地域、階級之外的境界，他“關(guān)懷所有的中國人”，因此，他的散文“對全體中國人都有意義”，也就不難解釋為什么他在臺灣聲名顯赫，在大陸也深受歡迎了。王鼎鈞在雜文、小品、敘事散文、抒情散文、散文詩無一不能，都有開創(chuàng)性的建樹，劇本小說等領(lǐng)域也有涉足，影響著世界華文的一代又一代讀者。在臺灣人文精神建設(shè)中，另一種漢語的危機，余光中憂慮中文式微；白先勇感嘆“百年中文，內(nèi)憂外患”；而王鼎鈞親歷了近一個世紀(jì)的國難家仇，力求窮盡畢生之力，用純粹干凈的漢語正宗，“寫出全人類的問題”，則被譽為“推動搖籃的手”“人格工程師”“崛起的脊梁”，堪稱當(dāng)代漢語散文創(chuàng)作的一代宗師。世間多少偶然事，不料偶然又必然。我中國作家協(xié)會幫助工作期間，作為中國散文學(xué)會副秘書長應(yīng)邀出席中國現(xiàn)代文學(xué)館舉辦的臺灣作家、攝影家王璞捐贈臺灣作家傳記影像資料活動，其影像資料中有王鼎鈞的傳記片。隨后，在蘭陵縣領(lǐng)導(dǎo)的主持下，策劃聯(lián)合山東大學(xué)、中國散文學(xué)會、美國華文文藝界學(xué)會共襄盛舉“第二屆王鼎鈞文學(xué)創(chuàng)作國際研討會”，讓我們感到實現(xiàn)王鼎鈞的文學(xué)四愿：“文心無語誓愿通，文路無盡誓愿行，文境無上誓愿登，文運無常誓愿興。”

英魂不與煙霞散，風(fēng)骨長伴日月垂?？v觀歷史人文長河，文學(xué)里的臨沂人物，以它獨特的沂蒙精神影響著中國人的品性特質(zhì)。1982年，《高山下的花環(huán)》橫空耀世，引爆了世界級的文學(xué)大轟動。小說一版再版，被翻譯成英、美、法、日、俄等國語言；被搬上銀幕、屏幕和不少劇種的舞臺；電影在美國、日本、意大利等國家和香港、澳門、臺灣地區(qū)上映……李存葆筆下的“沂蒙之子”梁三喜，“沂蒙母親”梁大娘，“沂蒙軍嫂”韓玉秀讓數(shù)億老百姓“淚飛頓作傾盆雨”，這在軍事題材文學(xué)創(chuàng)作上有著突破性的貢獻。馮牧獨具慧眼，“這確實是一部好作品，一部充溢著崇高的革命情愫、能夠提高和凈化人們思想境界的作品，一部真實地挖掘和再現(xiàn)了我們英雄戰(zhàn)士身上所賦有的那種瑰麗又寶貴的精神品質(zhì)的作品……”“花環(huán)”光榮綻放，小說、電影、戲劇等藝術(shù)門類讓“洛陽紙貴”，在全軍、全國紛紛斬獲大獎；隨后，榮譽和桂冠又接踵而至。1990年，我陪同李存葆和王光明采寫《沂蒙九章》；1991年，又參加了在沂河賓館、北京文采閣召開了研討會。李存葆是沂蒙的歌者。一個人只有站在時代的最高峰，其聲才能震嘯云霄，其作品才能千古流芳！李存葆無疑就是“號手型”的作家，他站在時代的前沿，用一顆敏銳的心去真誠地捕捉這千變?nèi)f化中的一瞬，用自己的號角奏響一曲曲時代的變奏曲，然后付之筆端，變成那一篇篇意蘊深邃的作品。這一切均源于對沂蒙生活的獨特感受，源于高度的責(zé)任感和神圣的使命感。2000年，《十月》又推出了李存葆的長篇散文《沂蒙匪事》，從人性的角度深層次思考著沂蒙文化現(xiàn)象，給新世紀(jì)的文壇一個驚奇。黑格爾說過：“藝術(shù)的使命在于替一個民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)?！崩畲孑岬摹耙拭扇宋铩毕盗?，讓讀者感受到臨沂人的“沂蒙精神”偉大。

臨沂雖說不是天朝帝都，卻是一個有文化典籍的古城，是一個觀察中國文化的重要文學(xué)讀本。從東西海岱地緣的氣象優(yōu)勢和南北地理的交通環(huán)境上看，臨沂作為沿海地區(qū)，是南國的北方，北國的南方，造就了中國不變的南北城市中軸腹心；是歷代兵家必爭之城；戰(zhàn)爭推動了社會的發(fā)展，也打造了臨沂在全國少有的軍事文學(xué)“富礦”。延綿三千年的東西文化、南北經(jīng)濟，從四面八方在這里交流、融合、聚散，各種思想碰撞出智慧的火花，其文化容量和豐富多彩的內(nèi)容，造成的潛移默化的無形張力，使臨沂文化走向全國，這是任何地域都不能媲美的區(qū)位優(yōu)勢。應(yīng)該說，中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，相繼不絕。從姜尚、孫子、鬼谷子，到筆祖蒙恬、軍師諸葛亮、右軍王羲之、參軍鮑照、太守顏真卿、雙忠左寶貴，以及近現(xiàn)代的王思玷、劉一夢、苗得雨、田兵、王鼎鈞等，一脈相承。臨沂的文學(xué)藝術(shù)思想基礎(chǔ)，就是這個主流道統(tǒng)光榮綻放的奇葩。沂河沙意化睿智，蒙山松情起雄風(fēng)。臨沂的作品既可以有姜尚的韜，左丘明的史，還可以像管仲那樣的法，荀子那樣的人性……作家創(chuàng)作文學(xué)生活的可能性，文學(xué)人物的可能性，文學(xué)故事的可能性，盡可以取舍由己，俯仰任意，就像師者，崇拜于孔子，崇拜于《論語》之儒學(xué)；兵者，服膺于孫子，服膺于《孫子兵法》之詭道；政者，致敬于諸葛亮，致敬于《出師表》之忠……一方水土養(yǎng)一方人，不一樣的地域文化，有著不一樣的心靈火花；骨子里包容的文武之道，深藏于開放的民間文學(xué)，每一種文體，每一種創(chuàng)作，都有一種深邃的人性、強烈的血性和博大的仁愛，這是臨沂文人共同的創(chuàng)作情狀。當(dāng)我們拉近孟良崮戰(zhàn)役的鏡頭，重估粟?！皣c打援”險勝張靈甫“中心開花”，以及由此所生發(fā)的《紅日》《紅嫂》《南征北戰(zhàn)》《渡江偵察記》等文學(xué)影視作品。二十世紀(jì)沂蒙文學(xué)的特色，就是以農(nóng)村題材為代表的軍事文學(xué)。

文學(xué)改變了生活，也在我們信仰的心靈空地肆意奔騰，那些在紙上載歌載舞的文字，閃爍著靈透的光芒，讓我們滋生一種宗教式的虔誠。如若說閱讀是一種生活方式，那么，文學(xué)對于作家來說就宛如性命了。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀，第一個價值就是幫助短暫的生命個體豐富、鮮活地走向無窮、無數(shù)和永恒，讓生命由有限走向無限，由單一走向永恒。