劉聰聰 何曉 張小禾 譚派嬌

（山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南 250300）

1 家風(fēng)、儒學(xué)和宗族

西周貴族為解決財(cái)權(quán)繼承問(wèn)題以及保證其權(quán)力的延續(xù),制定了嫡長(zhǎng)子繼承、余子分封的規(guī)定，這就是宗族制度的起源。在普遍的中國(guó)古代社會(huì)實(shí)踐中，宗族即是由同一祖先繁衍下來(lái)，聚居在一個(gè)地域，并以父系相承的血緣群體。

人多了就容易亂，為了保持和諧有序的生活，宗族成員的行為就會(huì)不自覺(jué)地向同一方向發(fā)展。所以每個(gè)家族中都有其一定的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范，以及對(duì)宗族成員的道德要求和訓(xùn)誡家規(guī)，這些都是家風(fēng)的有機(jī)組成。“家風(fēng)”一詞自西晉出現(xiàn)，一個(gè)家族的家風(fēng)一旦形成，就具有對(duì)宗族成員影響的潛移默化性和在宗族存在的持久性，古代家庭和家族都有其世代相傳的習(xí)俗和生活作風(fēng)。在現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史階段，宗族觀念的影響仍然存在，尤其是在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的治理與建設(shè)過(guò)程中有著重要的作用?，F(xiàn)在的宗族活動(dòng)主要表現(xiàn)在修墳祭祖、編修家譜、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、調(diào)解糾紛、婚喪嫁娶以及基層民主自治等方面。改革開(kāi)放以來(lái)的宗族文化復(fù)興趨勢(shì)正是儒學(xué)發(fā)展在人們思想深處潛移默化影響的表現(xiàn)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提到家風(fēng)建設(shè)，“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”，新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)依舊是如此重要。家風(fēng)文化在悠遠(yuǎn)的歷史文化背景下誕生，成長(zhǎng)在千百年的中華文化里，尤其是儒學(xué)對(duì)它的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雖然各家族家風(fēng)各一，但都深受儒學(xué)的影響。儒學(xué)從百家紛鳴中誕生，很快成為了文化上的獨(dú)尊者。儒學(xué)被獨(dú)尊乃至成為科舉考試的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)造成極大的影響，皇帝，士大夫，普通百姓都受到這種文化氛圍的影響，在各自的世界觀里刻下了儒學(xué)的內(nèi)容。而這些人就是他們各自宗族的成員，一個(gè)家族怎么可能不受到儒學(xué)的影響呢？在某種程度上甚至可以說(shuō)，中國(guó)古代的家風(fēng)就是儒化了的家風(fēng)。同時(shí)古代宗族的家風(fēng)也會(huì)隨著儒學(xué)的發(fā)展而強(qiáng)調(diào)不一樣的內(nèi)容，例如漢代家風(fēng)重孝，宋代家風(fēng)重忠義等等。“儒家沒(méi)有新的，然而儒學(xué)是常新的?！爆F(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了一定的時(shí)代特征，“儒學(xué)”也并不是“老傳統(tǒng)”的代名詞。儒學(xué)的發(fā)展不僅被封建時(shí)期帝王作為管制人民思想的工具加以運(yùn)用，在平民百姓的生活中也是處處以儒學(xué)思想為矩。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)當(dāng)代宗族建設(shè)有重要作用。

儒學(xué)、家風(fēng)、宗族的結(jié)合是有效的，也是必然的。宗族關(guān)系的出現(xiàn)早于儒學(xué)誕生，人類(lèi)是群居動(dòng)物，自誕生之日始，便存在宗族關(guān)系，但是儒學(xué)的出現(xiàn)將宗族建設(shè)引領(lǐng)到一個(gè)較為正規(guī)的發(fā)展道路上來(lái)。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的宗族建設(shè)基本是在儒學(xué)思想影響下進(jìn)行的，表現(xiàn)之一便是家風(fēng)。直至現(xiàn)在，家風(fēng)文化仍深受儒學(xué)的影響，是農(nóng)村宗族建設(shè)的一個(gè)重要方面。因此發(fā)揮儒學(xué)的積極作用，建設(shè)良好家風(fēng)，對(duì)于引導(dǎo)正在復(fù)興中的宗族良好發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)，都有重要的意義。

2 儒化的家風(fēng)

2.1 耕讀傳家的文化傳承

耕讀傳家“耕即從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；讀即讀書(shū)，讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德”。春秋時(shí)期，隨著自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及孔子興辦私學(xué)，推動(dòng)教育平民化，促進(jìn)了耕讀文化萌芽的出現(xiàn)。荀子作《勸學(xué)》，提出：“學(xué)不可以已”，并具體的論述了學(xué)習(xí)的態(tài)度方法，朱熹更是強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)求知的重要性與終身性。自古以來(lái)，懸梁刺股、囊螢映雪等有關(guān)學(xué)子不畏困苦，勤奮讀書(shū)的故事比比皆是，家庭更是鼓勵(lì)孩子努力讀書(shū)考取功名，為了發(fā)展教育，古代人往往在宗族中興建公學(xué)，將宗族中的孩童集中進(jìn)行教育，當(dāng)然，教育的內(nèi)容也以儒學(xué)為主。就算是發(fā)家于商賈，也會(huì)要求下一代攻讀詩(shī)書(shū)。改革開(kāi)放以來(lái)在族譜重修熱潮中這一點(diǎn)尤為明顯，無(wú)論有無(wú)根據(jù)，在該家族的名人傳記處均會(huì)標(biāo)注狀元、進(jìn)士、舉人等，其目的不言而喻，就是想讓家族有一個(gè)高起點(diǎn)，是族人自尊心自信心的體現(xiàn)。而今在家庭中均對(duì)教育十分重視，大多數(shù)父母竭盡全力想讓孩子上更好的學(xué)校，讀更多的書(shū)，獲得更好的教育。耕讀傳家文化促進(jìn)了我國(guó)古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)于我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土資源的利用，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展具有重要意義。但是這一傳統(tǒng)的家風(fēng)思想也存在著不合理之處，從前耕讀的目的在于立德修身與科舉入仕，現(xiàn)在好多家庭對(duì)于成績(jī)的重視遠(yuǎn)大于前者，與獲取實(shí)踐能力提升自身修養(yǎng)相比，家長(zhǎng)更想讓孩子“筆下功夫了得”。

2.2 忠義的品質(zhì)傳承

義利之爭(zhēng)自古有之，受儒學(xué)忠恕之道的影響在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化中，忠義的品質(zhì)傳承已久。義的內(nèi)涵廣泛，包含著禮義、信義、忠義、道義、正義等思想精神?？鬃釉谌寮椅幕浼墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》里講到“見(jiàn)利思義”將道義放于利益之前在利益面前，強(qiáng)調(diào)先義后利?！墩撜Z(yǔ)·里仁》里，曾子也提到：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄睹献印じ孀由稀罚骸吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！备菍ⅰ傲x”放于生死之前，將其重要性提到了一個(gè)新的高度。有學(xué)者指出，“儒家義利觀始于孔子而完成于孟子, 是用以處理道德與功利關(guān)系的理論體系。它是一種人本主義的義利觀, 是價(jià)值與事實(shí)并舉、道德評(píng)價(jià)與經(jīng)世治國(guó)并重的義利觀?！?/p>

儒家強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)君子，而對(duì)于君子的要求便是仁義禮智信。在儒家文化典籍中有多不勝數(shù)的對(duì)君子的要求“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！?《大學(xué)》),“君子有諸已，而后求諸人。”(《大學(xué)》)，“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)》），““夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)》）”……無(wú)疑，儒家對(duì)于道德要求很高，所以現(xiàn)實(shí)中的君子飽受推崇。普通百姓可能沒(méi)有君子般高尚的品德，但在儒家這種君子文化影響下，宗族形成了對(duì)成員的一般道德要求——忠義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，在利益面前，儒家思想強(qiáng)調(diào)先義后利，這種義到了宗族就成為一種合宜，合理，正確的處事標(biāo)準(zhǔn)。

歷時(shí)300多年麟洗鄭氏宗族就形成了孝義的家風(fēng)，這種義的培養(yǎng)使其成員擁有正義感，堅(jiān)守道德底線?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策三》中記載，公元前227年，荊軻刺為太子與燕國(guó)冒死行刺秦王，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，慷慨悲壯的忠義之歌傳唱至今。此外，蘇武忠于大漢，選擇牧羊漠北十七載；文天祥拒降元朝，引頸受死丹心一片照汗青；北宋名將岳飛，戎馬一生，為收失地鞠躬盡瘁……這些忠義的故事影響了一個(gè)又一個(gè)的人物與時(shí)代，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到長(zhǎng)時(shí)間的繼承發(fā)展。而今在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，忠義的思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)道德的建設(shè)更是具有重要意義。繼承與發(fā)展忠義的家風(fēng)傳統(tǒng)，守望忠誠(chéng)，堅(jiān)持心中的道德正義，是作為國(guó)人之本。

2.3 孝悌精神的傳承

“仁者，人也，親親為大”孝悌精神是我國(guó)的傳統(tǒng)家風(fēng)文化之一，更是儒家“仁”文化的一個(gè)重要表現(xiàn)。儒家哲學(xué)以孝為出發(fā)點(diǎn)，孔孟之道最重孝道，講求父慈子孝，兄友弟恭，《論語(yǔ)》有言：“孝悌者，其為人之本歟”，孝悌精神是為人之根本。秦漢時(shí)期《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，以孝為中心，集中闡述了儒家的孝道思想。指出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”，擴(kuò)大了孝的政治社會(huì)作用，提出了實(shí)現(xiàn)“孝”的途徑。漢代以來(lái)，儒學(xué)經(jīng)過(guò)改革發(fā)展與封建統(tǒng)治者的政治需要更為契合，成為了正統(tǒng)學(xué)派，其所提倡的孝悌思想也由私德逐漸成為了社會(huì)主流的文化價(jià)值觀，作為官方政治哲學(xué)深入人們生活的方方面面。這一時(shí)期“孝”被作為衡量考察人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，由下向上推舉人才入仕的察舉孝廉成為選拔官員的重要途徑。魏晉以來(lái)，官修正史開(kāi)始為孝子著說(shuō)立傳，至元代《二十四孝》一書(shū)輯成，其中“孝感動(dòng)天”、“臥冰求鯉”、“扇枕溫衾”等許多關(guān)于孝子的故事作為榜樣和標(biāo)準(zhǔn)廣為流傳，孝悌精神成為良好的社會(huì)風(fēng)氣。

儒家的孝悌思想包含“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志”，“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“父母惟其疾之憂”，“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”等內(nèi)容，涉及到贍養(yǎng)父母，祭祀祖輩，養(yǎng)育后代傳承香火多個(gè)方面。儒家哲學(xué)以孝為出發(fā)點(diǎn)，孔孟之道最重孝道，講求父慈子孝，兄友弟恭?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”（《孝經(jīng)》）

宗族中十分重視孝的風(fēng)氣的培養(yǎng)，古代社會(huì)也流傳著許多如丁蘭刻木事木的故事。孝敬父母長(zhǎng)輩，與兄弟姐妹和睦相處是一個(gè)人的責(zé)任和使命，自己孝敬父母對(duì)后代也是一個(gè)榜樣示范。建設(shè)和諧社會(huì)，要走的第一步就是家庭和諧，因此修族譜最重要的一個(gè)目的就是敬宗收族，促進(jìn)家庭族親的和諧。但儒家的孝我們還需要度量，在漢代，孝成為了一種子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。父綱成為三綱之一，父要子死，子不得不死，孝走向偏激。因而我們應(yīng)該取儒學(xué)精華之孝，去糟粕之愚孝。

2.4 尊母婦德的傳承

對(duì)母親重要地位的認(rèn)同（婦德）。母親是孩子的第一任教師，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要作用。自古以來(lái)，母親是家中內(nèi)務(wù)的操持者，家庭和睦、照顧老人、輔助丈夫、教育子女等都是母親的責(zé)任。古今社會(huì)，在潛意識(shí)里都是認(rèn)同母親在家中的重要地位的。但是，與此共生的還有對(duì)女性的刻板印象與過(guò)分期望，以及一些不合理的規(guī)范要求。例如要求女性要恪守女訓(xùn)，遵守三綱五常，既要溫良賢淑，又能持家能相夫教子等。因而，過(guò)度的期望也不免扭曲成為女性的一種負(fù)擔(dān)，要求婦女必須以家事為重，甚至提倡女性放棄工作，照顧小家等思想屢有產(chǎn)生，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，重男輕女的思想雖有減弱和改變，但仍然存在。

3 反思與引導(dǎo)

“家風(fēng)”一詞自西晉出現(xiàn)，根植于儒家傳統(tǒng)文化中，傳承近千年。而當(dāng)代社會(huì)大家族較少，小家庭中青年夫婦大多與父母分居，彼此距離間隔不限定。同時(shí)，對(duì)于家族成員的教育父母寄希望于學(xué)校。這種由大家族向小家庭的轉(zhuǎn)變，教育中心的轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀導(dǎo)致“家風(fēng)”一詞少有提及。但是家風(fēng)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，它對(duì)家族成員的影響具有啟蒙性，長(zhǎng)期性，潛移默化性等特點(diǎn)，是國(guó)家、社會(huì)最不應(yīng)忽視的一個(gè)部分。如今，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與生活實(shí)踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。良好家風(fēng)對(duì)于家庭教育，社區(qū)宗族建設(shè)，社會(huì)廉政建設(shè)等方方面面都有著重要作用。而在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮儒學(xué)積極作用，建設(shè)良好家風(fēng)值得我們進(jìn)行反思與探索。

3.1 政府引導(dǎo)，法律規(guī)范，重視家風(fēng)建設(shè)

《禮記·大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！奔彝ナ巧鐣?huì)與國(guó)家的重要組成部分，建設(shè)和諧家庭是社會(huì)建設(shè)之根本。而反觀當(dāng)代社會(huì)，金錢(qián)至上的物欲觀念盛行，棄老虐童的事件頻出，家庭矛盾甚至激化上升至違法犯罪，重構(gòu)家庭倫理道德是必要與迫切的。通過(guò)對(duì)古代儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)家風(fēng)的形成深受社會(huì)文化的影響，而社會(huì)文化的風(fēng)向可以由政府的政策進(jìn)行有效引導(dǎo)，所以家風(fēng)建設(shè)需要政府加以重視并有所作為。而且政府在引導(dǎo)過(guò)程中應(yīng)注意剛?cè)岵?jì)，將家風(fēng)文化充分融入社會(huì)治理之中，制定相關(guān)的法律規(guī)定，用有效的制度機(jī)制來(lái)規(guī)范行為風(fēng)氣，充分利用法律以引導(dǎo)家風(fēng)建設(shè)的良性發(fā)展。

3.2 家長(zhǎng)的重視與言傳身教

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，最大的偶像，所以家長(zhǎng)的言行影響著家風(fēng)的培養(yǎng)。中國(guó)父母望子成龍，望女成鳳，拼盡全力給孩子上最好的學(xué)校，但往往忽視家風(fēng)對(duì)孩子的影響，甚至有些家長(zhǎng)的言行與孩子在學(xué)校接受的教育相悖。這就需要讓家長(zhǎng)意識(shí)到家風(fēng)的重要性，注意自己的行為，言傳身教，給孩子一個(gè)好榜樣，營(yíng)造良好的家風(fēng)。

3.3 守望優(yōu)秀儒學(xué)傳統(tǒng)，擇善而從，與時(shí)俱進(jìn)

儒學(xué)文化是家風(fēng)重要的文化淵源，對(duì)其建設(shè)發(fā)展是把雙刃劍。一方面，儒學(xué)中倡導(dǎo)的“孝悌”，尊老愛(ài)幼，耕讀傳家，舍利取義等傳統(tǒng)精神品質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的部分，需要在家風(fēng)文化建設(shè)中將其保留與發(fā)展。而另一方面，如愚忠愚孝，男尊女卑，重農(nóng)抑商等思想觀念是無(wú)原則的儒學(xué)糟粕，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相矛盾，是家風(fēng)建設(shè)的桎梏，需要被摒棄。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)既相互聯(lián)系，又有著許多差異矛盾，彼此對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)代的家風(fēng)建設(shè)，更應(yīng)該積極尋找儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接點(diǎn)，與現(xiàn)階段的新型社會(huì)文明相適應(yīng)。