⊙王嬌

我國(guó)五千多年的文明發(fā)展歷程中孕育出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展提供了強(qiáng)大精神力量，對(duì)促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記指出“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義，尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、遵時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的基本思想理念，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益借鑒，因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重要的是要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

“仁愛(ài)”是儒家文化的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一。《論語(yǔ)·顏淵》篇中：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。 ’”孔子提倡仁愛(ài)，把 “仁”的核心界定為愛(ài)人。從孔孟到程朱等歷代大儒，都把“仁”作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這不僅是古代人文精神的核心，也是現(xiàn)代人文精神的基因。孟子曾說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，以人類最基本的血緣親情為起點(diǎn)的，由近及遠(yuǎn)，由此及彼，推己及人，把關(guān)愛(ài)的對(duì)象逐步擴(kuò)大到所有生命和萬(wàn)物，由此建立人對(duì)世界的普遍性道德關(guān)懷。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“仁愛(ài)”已經(jīng)成為中華民族的價(jià)值取向、精神追求和人文情懷。對(duì)于個(gè)人而言，如果宅心仁厚，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，則個(gè)人之于社會(huì)多貢獻(xiàn)的是正能量。反之，如果不仁不義，違背良知，損人利己，甚至為非作歹，則必將受到嚴(yán)懲。對(duì)于國(guó)家而言，如果人人都有一顆仁愛(ài)之心，不做壞事，而是做有益于國(guó)家、人民的好事，那么社會(huì)就會(huì)和諧，天下就會(huì)太平。

“民本”理念在中華文化史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。民本，就是以民為本。據(jù)《尚書(shū)》記載，夏啟之后，太康即位，太康無(wú)視祖訓(xùn)，驕奢淫逸，其昆弟五人作《尚書(shū)·五子之歌》勸誡太康，其中就寫道：“民為邦本，本固邦寧?！逼鹪从谙纳讨苋?，胎息于“民惟邦本，本固邦寧”的重民思想是民本思想的淵源。孟子也曾提到過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種重民本的思想執(zhí)政為民、富民利民、取信于民、開(kāi)民言路等方面都具有一定的借鑒意義。“以民為本”的思想在穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民眾安居樂(lè)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，更好增進(jìn)人民福祉，更好發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

“誠(chéng)信”是中華傳統(tǒng)文化中的重要理念，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”誠(chéng)信是為人處世的準(zhǔn)則之基、立足之本。誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)就是要忠誠(chéng)正直、言行一致、表里如一，守信就是遵守諾言、不虛偽欺詐。荀子曾說(shuō)“忠誠(chéng)盛於內(nèi)，賁於外，形於四海?！币簿褪钦f(shuō)忠與誠(chéng)根深蒂固在心里，則展示給人的外表就會(huì)美麗光潔，從而傳播開(kāi)來(lái)影響更多的人?！傲⒛緸樾拧薄ⅰ耙恢Z千金”、“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的故事典故，都形象地表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。今天，誠(chéng)信已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素和道德取向，表現(xiàn)在人與人交往中，就是真誠(chéng)待人，信守承諾，表現(xiàn)在對(duì)待國(guó)家和社會(huì)的態(tài)度上，就是要對(duì)黨、國(guó)家、人民絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠。

“正義”是傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人生的根本價(jià)值的思考與追求，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。早在堯舜時(shí)代，“義”就已經(jīng)是人們談?wù)摰闹匾}，后來(lái)，“義”又作為“五?！敝?，具有重要的道德意義?！吨杏埂分袑懙馈傲x者，宜也”，也就是應(yīng)當(dāng)、合宜、正當(dāng)，亦即合法性；義，是“人之正路”，是人應(yīng)該遵循的最高道義?！罢奔矗锰谜?，立得穩(wěn)，行得正，有正義感，有是非觀，正氣凜然、正大光明、無(wú)私無(wú)畏。何為“正義”，就是指人們應(yīng)當(dāng)按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去做的事情，通常也代表著一種道德評(píng)價(jià)。古人云“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄蹲髠鳌分幸灿小吧撇豢墒?，惡不可長(zhǎng)”的表述。人們自古就將“正義”視為一種高尚的品德，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等理念相承接，今天，身處現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)匀灰岢俺缯x”的價(jià)值觀念。正義是國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的豐固根基，是每個(gè)公民應(yīng)該崇尚的道德原則。一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，一定是崇尚正義的國(guó)度。在這樣的國(guó)度里，社會(huì)成員應(yīng)按照個(gè)人的社會(huì)角色自覺(jué)修行，善養(yǎng)浩然正氣，以天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)，信義至上，不偏不頗。

“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。古人向來(lái)崇尚“和諧”、“以和為貴”，和合一詞最早見(jiàn)于先秦典籍 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》；“商契能和合五教，以保于百姓者也。”《老子》中也曾道“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！闭J(rèn)為不同事物之間和諧相處、彼此融合，便能組成一個(gè)有機(jī)整體，這就是“和合”的基本內(nèi)涵?！昂秃稀彼枷胝蔑@了中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，深深浸潤(rùn)在中華文化思想的不同維度各個(gè)方面，傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的和合思想，不僅是中華文化的精髓所在，更是中華文化的重要價(jià)值取向。中華民族對(duì)和合的追求，既包括人與人之間的和諧，也包括人與自然之間的和諧。

“大同”在中華民族具有上千年悠久的歷史淵源和廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，既是我們中華民族早已有之的樸素思想，又是中華民族千百年來(lái)為之奮斗的崇高理想，并已深深沁潤(rùn)到中華民族的血液里。從《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)的經(jīng)典描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”到孫中山先生的民生主義，一直到今天的共產(chǎn)主義理想，中華民族的大同思想有著自己誕生演變和發(fā)展的清晰脈絡(luò)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想。”中華民族始終追求大公無(wú)私的道德風(fēng)尚、和諧平等的社會(huì)關(guān)系，中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望而奮斗，最終實(shí)現(xiàn)“大同”的夢(mèng)想。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著祖輩們智慧的結(jié)晶，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)。

堅(jiān)定文化自信，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將北宋大家張載的這段話其稱作“橫渠四句”，由于其言簡(jiǎn)意宏，一直被人們傳頌不衰。習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中就曾引用，“我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，‘修身齊家治國(guó)平天下’、‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平’、‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，這些思想為一代又一代知識(shí)分子所尊崇?！苯裉欤瑸樘斓亓⑿?，就是要挖掘中華文明與中國(guó)價(jià)值的世界意義，探尋人類共同價(jià)值體系。為生民立命，就是全面建成小康社會(huì)，彰顯“以人民為中心”的發(fā)展思想；為往圣繼絕學(xué)，就是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展，各種文明、發(fā)展模式相得益彰、美美與共；為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。

堅(jiān)定文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持“立德”與“立身”相統(tǒng)一。 《左傳》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽?！惫湃苏J(rèn)為，人生三不朽中“立德”是首位的?！傲⒌隆钡年P(guān)鍵在于啟示人們內(nèi)心的“了悟”“自覺(jué)”與“修養(yǎng)”。 以德立身，必須通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)來(lái)完成。要堅(jiān)持“知道”與“躬行”相統(tǒng)一?！爸馈笔侵刚J(rèn)識(shí)，而“躬行”是指實(shí)踐。知與行是“合一并進(jìn)”的關(guān)系。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。要堅(jiān)持“言傳”與“身教”合一?！把詡鳌笔侵竿ㄟ^(guò)言語(yǔ)、說(shuō)教的方式來(lái)對(duì)人們進(jìn)行的教育；“身教”是身體力行，用自己高尚的道德行為教育他人。強(qiáng)調(diào)“言教”與“身教”的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)身教重于言教，以身作則，為人師表，以自己的模范行動(dòng)作表率。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之魂。新時(shí)代，我們必須要堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化育人相輔相成，堅(jiān)持文化自信，發(fā)揮文化育人功能，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。