李廣欣

2018年12月14日至17日，第十屆東亞人文學(xué)論壇在天津召開。本次國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議由南開大學(xué)文學(xué)院主辦。來自韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)、中國(guó)清華大學(xué)和中國(guó)南開大學(xué)的三十多位學(xué)者相聚天津，匯報(bào)各自的研究成果，就人文學(xué)領(lǐng)域問題進(jìn)行深入交流，在跨文化、跨學(xué)科的探討中密切學(xué)術(shù)交往，開闊研究思路。

論壇開幕式于15日舉行。南開大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)沈立巖教授致歡迎辭；漢陽(yáng)大學(xué)校人文科學(xué)大學(xué)院院長(zhǎng)嚴(yán)翼相教授受邀做專題發(fā)言，全面回顧了東亞人文學(xué)論壇的十年發(fā)展歷程，并對(duì)開展國(guó)際性人文學(xué)術(shù)交流的必要性予以充分肯定。

簡(jiǎn)短的開幕式后，圍繞“東亞文學(xué)與文化的交流互動(dòng)”這一會(huì)議主題，論壇進(jìn)行了五個(gè)場(chǎng)次的學(xué)術(shù)研討。研討采用報(bào)告人宣讀論文并現(xiàn)場(chǎng)回答其他與會(huì)代表提問，所有與會(huì)者自由討論，主持人（暨評(píng)議人）做總結(jié)性評(píng)價(jià)的組織方式。早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院副院長(zhǎng)長(zhǎng)谷川英則（Hidenori Jinno）教授、清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)劉石教授、臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)徐富昌教授、南開大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)沈立巖教授、漢陽(yáng)大學(xué)校人文科學(xué)大學(xué)院院長(zhǎng)嚴(yán)翼相（Ik-sang Eom）教授，先后擔(dān)任各場(chǎng)次的主持人。

本次會(huì)議繼承了東亞人文學(xué)論壇強(qiáng)調(diào)在跨文化交互中實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)提升的一貫傳統(tǒng)，并凸顯出關(guān)注“廣義文化”與人文社會(huì)現(xiàn)象之密切關(guān)聯(lián)的傾向。與會(huì)代表提出的觀點(diǎn)、方法等，為深化人文學(xué)領(lǐng)域的研究、創(chuàng)新思路提供了頗有啟發(fā)意義的思想資源。

一 在跨文化審視中探索人文學(xué)研究的“國(guó)際智慧”

論壇的學(xué)術(shù)報(bào)告與討論很多帶有跨文化考察的意圖，其突出特點(diǎn)反映為：以東亞區(qū)域內(nèi)的人文現(xiàn)象為范疇，基于本地域的文化視角考察異域文化下的產(chǎn)物，并側(cè)重于從文化交流或跨文化影響上來得出或演繹結(jié)論。這種來自“異文化”的審視及其邏輯，往往具有啟發(fā)之功，成為發(fā)掘研究主題、變換舊有視野、豐富闡釋角度的重要契機(jī)。

早稻田大學(xué)知名學(xué)者李成市教授的報(bào)告“作為石刻文獻(xiàn)的廣開土大王碑”即很有代表性。作為日本學(xué)者，他考察的是5世紀(jì)初的高句麗石刻碑文。在報(bào)告中，李成市教授認(rèn)為：廣開土大王碑的“正文I”和“正文II”實(shí)際上是一體的，碑文中對(duì)高句麗歷史傳說和發(fā)展歷程的記錄與其后的守墓人制度乃一脈相承，且重在后者——這在歷史語(yǔ)境下有建章立制并使之傳承的作用。而且，他特別提出，高句麗的古碑文以漢字書寫，又涉及日本列島（“倭國(guó)”），體現(xiàn)了古代東北亞地區(qū)頗為密切的跨地域交往與文化匯融。而這種凝聚多地域元素的文化產(chǎn)物可成為歷史研究、文學(xué)研究、傳播研究的重要而有趣的切入點(diǎn)。

清華大學(xué)圣凱教授分享的成果也有類似的特點(diǎn)。在題為“地方性、世界性與資本主義——新加坡漢傳佛教變遷的實(shí)踐脈絡(luò)”的報(bào)告中，他以豐富的資料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，展示了漢傳佛教在新加坡地區(qū)一百二十年的傳布過程，進(jìn)而指出：漢傳佛教在新加坡的發(fā)展脈絡(luò)，反映的是其逐漸放棄農(nóng)耕文明的“地方性”而再次返歸“世界性”傳播的趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)也因應(yīng)了現(xiàn)代文明的邏輯與旨趣。誠(chéng)如評(píng)議人所指出的，研究者談起漢傳佛教時(shí)多不自覺地將思考范疇限定于中國(guó)之內(nèi)，而圣凱教授視野的“跨出國(guó)界”，不僅面向客觀實(shí)際，更為漢傳佛教的傳播研究提供了全新的思考維度。

跨文化審視還為解決人文社會(huì)問題提供了新的資料，有力推動(dòng)了研究的深入。例如漢陽(yáng)大學(xué)知名學(xué)者吳秀卿教授的報(bào)告“基于新材料的《五倫全備記》創(chuàng)作和傳播研究”，依托于奎章閣文獻(xiàn)等韓藏資料，沿著《五倫全備記》在古代朝鮮作為語(yǔ)言教材與倫理教材這一線索發(fā)掘出了兩個(gè)新的作品版本，并通過細(xì)致比對(duì)和全面分析，提出這一作品當(dāng)創(chuàng)作于景泰元年庚午。她還考證了《五倫全備記》的流傳、改編情況，并從適應(yīng)舞臺(tái)需要和觀眾心理等方面解釋了其中原因。這種來自他國(guó)的材料和結(jié)論，為中國(guó)明初戲劇史研究提供了新的資源。

又如，南開大學(xué)劉越副教授的學(xué)術(shù)報(bào)告“《芥子園畫傳》在日本的傳播及影響”，介紹了《芥子園畫傳》從1688年開始在日本一百五十多年的流傳歷程，及其與江戶時(shí)代日本畫家、畫作和美術(shù)類圖書出版之間的密切聯(lián)系。報(bào)告的獨(dú)特之處乃是通過圖像、技法比較，發(fā)現(xiàn)了畫傳對(duì)日本地質(zhì)學(xué)記錄方法的重要影響。這種文藝與自然科學(xué)之間跨國(guó)關(guān)聯(lián)性的揭示，可謂跨文化考察的學(xué)術(shù)價(jià)值及其拓展性效用的重要體現(xiàn)。

更多時(shí)候，跨文化審視的意義在于提供理解人文社會(huì)現(xiàn)象的新角度。如漢陽(yáng)大學(xué)樸贊勝教授的報(bào)告“1930年以后朝鮮赴日留學(xué)生的思想及運(yùn)動(dòng)”，在20世紀(jì)三四十年代朝鮮青年赴日留學(xué)這一“群體性流動(dòng)過程”中，找到了二戰(zhàn)期間乃至戰(zhàn)后半島地區(qū)民族主義、共產(chǎn)主義等思想分化現(xiàn)象的根源。臺(tái)灣大學(xué)學(xué)者陳慧宏在報(bào)告“東亞文化交流中的‘歐洲’：從天主教圣母世界史角度的一個(gè)討論”中，也是通過把握藝術(shù)元素———天主教“圣母”造像——的跨國(guó)流動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了東亞域內(nèi)不同地區(qū)之間的文化聯(lián)系，以及這種聯(lián)系與世界其他地區(qū)（如拉美）宗教形象跨域傳播效果的相似性。清華大學(xué)學(xué)者孫賽茵則在中國(guó)學(xué)生留日的歷史背景下，重新探究魯迅的在日留學(xué)生涯。其報(bào)告“魯迅留日時(shí)期‘棄醫(yī)從文’再探究”，同樣以跨文化考證和對(duì)比的方法得出結(jié)論：魯迅在日留學(xué)期間的從文選擇是時(shí)代思潮作用的結(jié)果；后來與此相關(guān)的“戲劇性”記錄（如“幻燈片事件”等），實(shí)際上只是民族主義傾向和國(guó)民性改造訴求的文學(xué)體現(xiàn)與有意改造。

臺(tái)灣大學(xué)學(xué)者蔡祝青的跨文化審視角度更有意趣。其報(bào)告“‘國(guó)民文學(xué)’史觀與‘國(guó)民性’的建構(gòu)與反思：以日本漢學(xué)家的文學(xué)史相關(guān)論述為中心”，以中國(guó)視角考察和評(píng)價(jià)日本學(xué)界借助歐美方法論總結(jié)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作（宋代以降）的結(jié)論，形成了非常獨(dú)特的回環(huán)貫通型考察模式?？梢哉f，正是“復(fù)式”跨文化審視的路徑，促生了這一獨(dú)特的研究角度及其認(rèn)識(shí)。

從上述研究及其成果可見，跨國(guó)界、跨文化的考察分析為面向既有人文社會(huì)現(xiàn)象的思考注入了新活力，一定程度上也促生了創(chuàng)新性的視角或結(jié)論，顯示了國(guó)際性學(xué)術(shù)交往所碰撞出的“智慧”對(duì)人文學(xué)研究的重要意義。

二 在“大文化”視野下拓展文學(xué)藝術(shù)研究的思路

在注重以跨區(qū)域、跨文化的智慧思考人文社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，本次論壇的研討進(jìn)一步彰顯了文學(xué)藝術(shù)研究的文化視角，亦即依托“文學(xué)”與“文化”二者關(guān)聯(lián)互動(dòng)的基本思想對(duì)廣義的文學(xué)藝術(shù)文本進(jìn)行闡釋性解讀。

例如，臺(tái)灣大學(xué)黃美娥教授的學(xué)術(shù)報(bào)告“新加坡與鳳飛飛——《想入飛飛3688》電影的記憶敘事與聲音感知”，即秉持了跨地域?qū)徱暤幕舅悸?，從新加坡社?huì)“想象”和“利用”臺(tái)灣地區(qū)音樂明星鳳飛飛的角度出發(fā)，指出全球化語(yǔ)境下以歌星為代表的商業(yè)文化流動(dòng)（從臺(tái)灣地區(qū)到新加坡）與跨界現(xiàn)象（從音樂到影視）成為在地之文化記憶建構(gòu)的重要手段；同時(shí)，她更基于鳳飛飛及其歌聲與新加坡形成互文（intertextuality）關(guān)系的基本邏輯，通過細(xì)讀電影文本指認(rèn)了鳳飛飛成為連接新加坡“新舊記憶”關(guān)鍵線索的原因：為新加坡普通民眾所喜愛的歌手與歌曲的“隕落”，恰與“麗的呼聲”電臺(tái)（一度是傳播鳳飛飛歌聲的主要渠道）因不敵網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)而關(guān)停、傳統(tǒng)停車場(chǎng)的計(jì)費(fèi)人員（他們因工作時(shí)戴帽子、著褲裝，與鳳飛飛“帽子歌后”的形象相似，而被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“鳳飛飛”）被智能化收費(fèi)系統(tǒng)取代等基層變化相“同步”……故而電影的敘事及其采錄的歌聲實(shí)為社會(huì)與文化變遷的共鳴。

相比之下，南開大學(xué)兩位青年學(xué)者的報(bào)告，更典型地體現(xiàn)出在文化闡釋中實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究突破的訴求。林晨副教授的報(bào)告“轉(zhuǎn)型時(shí)代的范文——李存葆《高山下的花環(huán)》新論”，以歷史的“后見之明”重新解讀當(dāng)代小說《高山下的花環(huán)》。其文本細(xì)讀式研究的“底色”以及結(jié)論的落腳點(diǎn)都在于20世紀(jì)80年代中國(guó)大陸的改革文化。林晨認(rèn)為，這部作品雖然沿循“革命歷史小說”的精神邏輯，但已不可避免地打上了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印，并在人物、情節(jié)、藝術(shù)手法等各方面隱約折射出改革開放以及與世界接軌的思想烙印，因而堪稱當(dāng)代文學(xué)從“十七年”走向“世界”的標(biāo)志性經(jīng)典。劉堃副教授提交的報(bào)告“女性、革命與知識(shí)分子的人格模擬——論陳映真小說《山路》”，則基于20世紀(jì)六七十年代中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的左翼文化而對(duì)小說《山路》進(jìn)行解碼，并融入了女性主義思想元素。報(bào)告認(rèn)為：“雙生”的生命體驗(yàn)與對(duì)知識(shí)分子的靈魂洞察，乃是小說創(chuàng)作的原初構(gòu)圖；作品雜糅著基督教觀念與左翼思想中的人道主義，以及臺(tái)灣地區(qū)知識(shí)分子因“革命的挫折”而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷——這些因素經(jīng)“性別轉(zhuǎn)化”后，以女性形象重新編碼，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“男性歷史”的重構(gòu)。

從文化之維認(rèn)識(shí)、解讀、評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)思想的思路，同樣體現(xiàn)在日韓學(xué)者的研究中。

例如，早稻田大學(xué)和田琢磨副教授從日本歷史上“地域社會(huì)”的文化心理出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)物語(yǔ)這一文學(xué)形式。在報(bào)告“物語(yǔ)和日本前近代的地域社會(huì)——以架藏《太平記》畫卷及其定位為考察對(duì)象”中，他考證了《太平記》“非史為文”的性質(zhì)，并提出其內(nèi)容、思想與日本14世紀(jì)的地域社會(huì)歷史階段密切相關(guān)——割據(jù)所造成的有關(guān)“他者”的“文化想象”與對(duì)立意識(shí)，鑄就了《太平記》一邊倒式的批判特色；同時(shí)，其中也有中國(guó)儒家文化崇尚的一統(tǒng)式“太平思想”的作用。另一位日本學(xué)者藤原滿照，在題為“東山御物中的中國(guó)畫之改造”的報(bào)告中提出，東山御物的藏品表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征——象征化的收藏和有意識(shí)的改造：一方面，足利將軍極力收藏中國(guó)畫藝術(shù)品，并試圖將其符號(hào)化，作為自己掌握先進(jìn)文化與文化話語(yǔ)權(quán)的象征；另一方面，藏品中存在目的復(fù)雜的改造現(xiàn)象——諸多畫作或被重新裝裱、或被裁剪拼接，以謀求特殊的“景觀”效應(yīng)。因而，東山御物中的中國(guó)畫，其藝術(shù)特質(zhì)的形成與日本幕府文化心理密切相關(guān)。

漢陽(yáng)大學(xué)金兌勇副教授的報(bào)告“《墨子》的技術(shù)開發(fā)方向之考察”，則顯示了基于文化視野的人文學(xué)研究所具有的現(xiàn)代指向性潛力。他認(rèn)為，《墨子》中蘊(yùn)含有以“功利”為核心的技術(shù)哲學(xué)思想——所謂“功利”乃是要求技術(shù)研發(fā)在解決民生問題、扶助弱者的過程中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而這種古老智慧可以成為反思乃至醫(yī)治當(dāng)今東亞“工業(yè)4.0”時(shí)代社會(huì)癥結(jié)的重要思想資源。在解讀《墨子》技術(shù)研發(fā)思想中“兼相愛”等觀念的基礎(chǔ)上，他就工業(yè)化發(fā)展中的“身體解放”與“均衡發(fā)展”等問題做了闡發(fā)。

可以認(rèn)為，對(duì)廣義文化與文學(xué)藝術(shù)乃至更多人文問題之關(guān)聯(lián)的重視、發(fā)揮，為討論既有人文社會(huì)現(xiàn)象開拓了闡釋空間，也引導(dǎo)著學(xué)者從更廣闊的范疇中發(fā)掘有意義的研究對(duì)象，或是尋找研究結(jié)論、學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的更多有價(jià)值的“出路”。

三 在求新性思考中彰顯人文學(xué)研究的勇氣與敏感

推崇人文學(xué)領(lǐng)域前沿性研究成果的匯報(bào)交流，是東亞人文學(xué)論壇的一貫訴求。本屆論壇的學(xué)術(shù)探討同樣也在研究主題、研究方法、研究結(jié)論、學(xué)術(shù)意識(shí)等方面，表現(xiàn)出了一定的新穎性。

南開大學(xué)學(xué)者周才庶的報(bào)告，體現(xiàn)了以前沿性思考追蹤新生事物的敏感性。其報(bào)告“新時(shí)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的文論話語(yǔ)建構(gòu)”聚焦中國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為：當(dāng)前對(duì)新興的、眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開展的文學(xué)批評(píng)，似乎受批評(píng)對(duì)象同化，也顯現(xiàn)出多樣態(tài)、多維度的特點(diǎn)，因此有必要推動(dòng)分散的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)走向系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚?。她還提出，網(wǎng)絡(luò)文藝的文論話語(yǔ)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以文藝作品為本體，以審美特性為準(zhǔn)則，以中國(guó)特色為指歸，形成理論合力，提高文論話語(yǔ)的闡釋力。這種謀求對(duì)紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)予以統(tǒng)合與引導(dǎo)的觀點(diǎn)，可謂具有非凡的勇氣，也是文學(xué)研究“擔(dān)當(dāng)”精神的一種體現(xiàn)。

早稻田大學(xué)的飯山知保副教授則以少有人重視的先塋碑為研究對(duì)象，在報(bào)告“金元時(shí)期北方社會(huì)演變與‘先塋碑’的出現(xiàn)”中，通過詳細(xì)考察“渾源孫氏”“稷山段氏”等先塋碑，他就先塋碑與北方社會(huì)保存家族系譜之傳統(tǒng)的關(guān)系做了考證，并大膽提出：先塋碑與金元時(shí)代的從軍群體關(guān)系密切，其興盛與特色的形成當(dāng)是由此發(fā)端。該研究也提示，先塋碑這種事物不僅具有資料意義，更蘊(yùn)含著考察文化變遷及其社會(huì)影響的重要潛力。

在提出或新或僻的研究課題之外，論壇的研討還體現(xiàn)出在方法論上求新的趨勢(shì)。如臺(tái)灣大學(xué)學(xué)者田世民敏感地發(fā)現(xiàn)，跨文化交往問題也是可以從純粹的本地現(xiàn)象中來把握的，他的報(bào)告“近世日本游學(xué)思想史研究序說”提出，1600年至1867年的日本儒學(xué)者（包括蘭學(xué)者）雖是在日本域內(nèi)游歷，但因大多前往當(dāng)時(shí)的“開放口岸”長(zhǎng)崎——這里匯聚了來自朝鮮半島和中原地區(qū)的眾多人士，故而其交游與習(xí)得具有國(guó)際性；這種游歷所塑造的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、思想共識(shí)，也成為近代日本經(jīng)世思想與統(tǒng)一對(duì)外觀念之形成的重要推動(dòng)力。漢陽(yáng)大學(xué)學(xué)者金世英的報(bào)告“韓—中—英三語(yǔ)種閱讀的神經(jīng)學(xué)機(jī)制問題”，基于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)（包括腦電波紅外成像等），驗(yàn)證了第一語(yǔ)言和第二語(yǔ)言之間的語(yǔ)言距離影響韓、中、英三語(yǔ)閱讀認(rèn)知適應(yīng)模式的假設(shè)，也展示了較為典型的基于實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)等的實(shí)證式科學(xué)研究方法。

清華大學(xué)鄧盾副教授的學(xué)術(shù)報(bào)告“上古漢語(yǔ)假設(shè)義語(yǔ)言片段中虛詞‘所’的定性與分析”，可謂敢于提出新觀點(diǎn)、新結(jié)論的代表之一。基于對(duì)《左傳》中“誓詞”的分析，報(bào)告提出：上古漢語(yǔ)中的“所”本身并沒有假設(shè)義；這種意義的實(shí)際來源應(yīng)是與“所”字詞組共現(xiàn)的“者”，或者是整個(gè)片段所處的復(fù)句語(yǔ)境。其認(rèn)為，這一結(jié)論不僅解決了清人王引之的解釋造成的諸多尷尬，更具有理論上的簡(jiǎn)潔性價(jià)值。

另一位清華大學(xué)學(xué)者陳穎飛的報(bào)告“從林巳奈夫《殷周青銅器綜覽》第一卷中譯本管窺日本學(xué)者研究中國(guó)青銅器的發(fā)展歷程”，以分期的方法全面展示了日本學(xué)者研究中國(guó)青銅器的進(jìn)展及其成果、問題。其以“他山之玉”啟發(fā)、觀照我國(guó)青銅器研究的借鑒和反思精神，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實(shí)的寶貴學(xué)術(shù)意識(shí)。

論壇上，除了發(fā)言人匯報(bào)各自的研究成果并就此展開討論外，與會(huì)學(xué)者還就當(dāng)前人文學(xué)研究的環(huán)境與走向等問題交換了看法。大家認(rèn)為，人文學(xué)研究須直面當(dāng)前的“危機(jī)”，努力在“科技意識(shí)形態(tài)”主導(dǎo)的社會(huì)文化中確證自身的價(jià)值與重要性，進(jìn)而再次樹立人文學(xué)科的社會(huì)影響力與實(shí)際號(hào)召力。

為共謀人文學(xué)發(fā)展、重樹人文學(xué)的影響，會(huì)議決定開啟新一輪次的論壇（為期五年），以繼續(xù)促進(jìn)東亞地區(qū)人文學(xué)研究的國(guó)際交流，強(qiáng)化校際交往和研究者之間跨地域、跨學(xué)科的合作，將東亞人文學(xué)術(shù)推向深入。根據(jù)會(huì)議期間達(dá)成的共識(shí)，下屆（第十一屆）東亞人文學(xué)論壇將于2019年在漢陽(yáng)大學(xué)舉辦，主題暫定為“東亞人文學(xué)的轉(zhuǎn)型與象征”。早稻田大學(xué)、清華大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、南開大學(xué)的代表也表示，將按論壇機(jī)制做好各自輪值會(huì)議的籌備與組織工作。