黃 健

內(nèi)容提要：魯迅在“五四”時(shí)期撰寫的“隨感錄”，大都收集在《熱風(fēng)》雜文集中，表面上看起來都只是針對(duì)“五四”時(shí)期社會(huì)上所出現(xiàn)種種現(xiàn)象的有感而發(fā)，但實(shí)際上完整地貫穿了他開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的創(chuàng)作觀念，表達(dá)了他對(duì)以“自由”為核心理念的現(xiàn)代文明價(jià)值體系的完整認(rèn)識(shí)和理解，展現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)如何從傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明所作的縝密思考。特別是他善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在一些社會(huì)表象之中的問題根源所在，找到中國(guó)人長(zhǎng)期被奴役，尤其是精神奴役的“非人”現(xiàn)象的病態(tài)癥結(jié)所在，并在展開“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”中進(jìn)行現(xiàn)代文明的思想啟蒙和文化啟蒙。

在沉寂了十年之后，魯迅開始參與由陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志發(fā)起的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，展開了他對(duì)于“舊文化、舊思想、舊道德”的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”。他在“五四”時(shí)期撰寫的“隨感錄”式的雜文，后來大都收集在《熱風(fēng)》中，較為完整地反映出了他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文明和社會(huì)所存在問題的深邃思考和深刻批判。用他的話來說，這些“隨感錄”式的“短評(píng)”，“除幾條泛論之外，有的是對(duì)于扶乩，靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂‘保存國(guó)粹’而發(fā)的；有的是對(duì)于那時(shí)舊官僚的以經(jīng)驗(yàn)自豪而發(fā)的；有的是對(duì)于上?！稌r(shí)報(bào)》的諷刺畫而發(fā)的”。表面上看起來，魯迅只是針對(duì)“五四”時(shí)期社會(huì)上出現(xiàn)的各種現(xiàn)象有感而發(fā)，實(shí)際上，則是通過現(xiàn)象看本質(zhì)，由外而內(nèi)，由表及里地層層剖析，找到形成這些現(xiàn)象的本源和癥結(jié)所在。在魯迅看來，對(duì)于一個(gè)尚未對(duì)新的文明（現(xiàn)代文明）到來做好充分接納準(zhǔn)備的傳統(tǒng)中國(guó)和它的國(guó)民來說，其實(shí)一切都是非常難以改變的。他曾多次感嘆：“不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！比绾瓮苿?dòng)中國(guó)社會(huì)和文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，是魯迅在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中所作的系統(tǒng)、全面、整體而深刻的思考，也是他選擇以“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的方式，參與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要原因?？v觀魯迅在“五四”時(shí)期撰寫的“隨感錄”式的雜文，不難發(fā)現(xiàn)，他所基于的是現(xiàn)代文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，所依據(jù)的是現(xiàn)代人道主義的思想理論。在《熱風(fēng)》中，魯迅重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)尚不適應(yīng)現(xiàn)代文明的種種癥狀，以及在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所產(chǎn)生的滯后現(xiàn)象及其所產(chǎn)生的問題和障礙，進(jìn)行了全面的分析和批判，并大力宣揚(yáng)以“自由”為核心理念的現(xiàn)代文明價(jià)值觀，其主旨就是要大力推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代文明，擁抱現(xiàn)代文明。因?yàn)樗麍?jiān)信那根抽打在中國(guó)背上的“皮鞭”總是要來的，而且“總是要打到的”。

一

用現(xiàn)代文明價(jià)值理念和標(biāo)準(zhǔn)看來，傳統(tǒng)中國(guó)及其文化觀念中一個(gè)最匱乏的因素，就是沒有“人”的觀念，沒有“人”的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)和地位。魯迅認(rèn)為，“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”，整個(gè)中國(guó)的歷史也不過是“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”時(shí)代的交替循環(huán)，是一部“吃人”歷史。他一針見血：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”他還通過文明的對(duì)比，指出“歐美之強(qiáng)”，則“根柢在人”，并倡導(dǎo)建立“人國(guó)”，“人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見于天下，更何有膚淺凡庸之事物哉”。應(yīng)該說，運(yùn)用“人”的觀念，開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，這本身就是現(xiàn)代文明批評(píng)所要遵守的原則，當(dāng)然也是魯迅在“五四”時(shí)期“隨感錄”創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和顯著的思想特征。

正是沿著以“人”為本的主導(dǎo)路徑，魯迅在“隨感錄”中就針對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)社會(huì)中的“非人”現(xiàn)象展開了重點(diǎn)批評(píng)。在《熱風(fēng)·二十五》中，他針對(duì)中國(guó)養(yǎng)孩子的狀況進(jìn)行了分析，指出：“中國(guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任。雖然‘人口眾多’這一句話，很可以閉了眼睛自負(fù)，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。”顯然，這不是一般性的就事論事，而是用“人”的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行現(xiàn)象的審視。在傳統(tǒng)的“重生不重養(yǎng)”觀念制約下，中國(guó)人普遍對(duì)“生孩子”，尤其是對(duì)生“男孩”還是生“女孩”看得比較重，對(duì)“多生”也看得比較重，因?yàn)樵凇靶ⅰ钡挠^念中，沒有孩子，或人丁不旺，都是“不孝”的表現(xiàn)，正所謂“無(wú)后為大”也。然而，生了孩子又究竟怎樣“養(yǎng)孩子”，養(yǎng)好孩子，則往往是囿于條件限制，特別是經(jīng)濟(jì)條件限制，多是顧不上來，所以孩子大都是“放養(yǎng)”，或美曰其名是“天養(yǎng)”。其實(shí)，從根子上來講，這就是沒把孩子真正看作是“人”的表現(xiàn)，他一針見血地指出：“中國(guó)娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。所以小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的‘人’的萌芽，所以隨便輾轉(zhuǎn)，沒有人管他……大了以后，幸而生存，也不過‘仍舊貫如之何’，照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽?！憋@然，魯迅的批評(píng)，正是把這種現(xiàn)象上升到如何將孩子培養(yǎng)成“人”的高度來進(jìn)行的，他明確指出：“因?yàn)槲覀冎袊?guó)所多的是孩子之父，所以以后是只要‘人’之父！”如同稍后寫的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文所指出的那樣：“沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子”，寧可“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”?！叭恕钡挠^念、“人”的意識(shí)，是魯迅在“五四”時(shí)期撰寫“隨感錄”所遵守的基本原則，這也使得他的“隨感錄”不是一般性的泛泛而談，更不是發(fā)發(fā)牢騷，說些風(fēng)涼話，而是對(duì)這種現(xiàn)象所蘊(yùn)聚的內(nèi)涵及其本源進(jìn)行剖析，發(fā)掘?qū)嵸|(zhì)，讓人深思和反省。

倡導(dǎo)“人”的思想，所針對(duì)的是“非人”的現(xiàn)象，是“奴性”的國(guó)民劣根性。魯迅在此時(shí)撰寫的“隨感錄”一類的雜文，認(rèn)真分析了中國(guó)人從來沒有爭(zhēng)取到過“人的價(jià)格，至多不過是奴隸”的原因，他指出：“昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族性造成之后，無(wú)論好壞，改變都不容易?！睆拿褡甯陨蠈ふ以斐伞胺侨恕焙汀芭浴钡母?，使他的“隨感錄”不僅擺脫了純粹的事務(wù)性評(píng)判和批評(píng)，而且在探究癥結(jié)根源當(dāng)中，能夠具有一種全新的認(rèn)識(shí)視閾，一種世界性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，或者說是更具現(xiàn)代文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以找出這種癥結(jié)根源的根性，探尋現(xiàn)代中國(guó)人的生存境況和出路。如在談及中國(guó)人與世界人的關(guān)系時(shí)，他就指出：“許多人所怕的，是‘中國(guó)人’這名目要消滅；我所怕的，是中國(guó)人要‘世界人’中擠出?！谑呛踔袊?guó)人失了世界，卻暫時(shí)仍要在這世界上??！——這便是我的大恐懼?！辈捎谩笆澜缛恕钡臉?biāo)準(zhǔn)，也即現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)判中國(guó)人遭遇的“非人”境況，形成的“奴性”原因，這就不是一般性的憂國(guó)憂民情感，而是從中貫穿著一種現(xiàn)代的思想，置于世界文明發(fā)展主流的高度來進(jìn)行審視、對(duì)照，從中找出根源，推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型。對(duì)此，魯迅強(qiáng)調(diào)指出：“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識(shí)，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費(fèi)心?！痹谒磥?，“智識(shí)，道德，品格，思想”這些被現(xiàn)代文明反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“人”的要素，在傳統(tǒng)的“人”的范疇里是極其匱乏的，是造成“非人”現(xiàn)象和“奴性”根源的一個(gè)重要原因。他指出：“簡(jiǎn)單地說，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛，——罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想（？）了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著?！痹谡劶啊氨┚某济瘛睍r(shí)，他又指出：“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時(shí)常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望?！┚某济?，只愿暴政在他人的頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做慰安。自己的本領(lǐng)只是‘幸免’。從‘幸免’中又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰(shuí)也不明白。死的說‘啊呀’，活著高興著?！痹趥鹘y(tǒng)文明中，“奴性”的“臣民”毫無(wú)“人”的價(jià)格，也毫無(wú)獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，一切都是在“暴君”治下“幸免”地茍且活著。而在現(xiàn)代文明價(jià)值視閾中，一個(gè)人所具有的“智識(shí)，道德，品格，思想”，是他作為現(xiàn)代人所持有的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@是真正的“人”的標(biāo)準(zhǔn)。他是獨(dú)立的，是自由的，是覺悟的；這也人是擺脫奴役，消除“非人”現(xiàn)象，克服“奴性”心理的一個(gè)最基本的標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，這種現(xiàn)代文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，始終是貫穿在魯迅此時(shí)撰寫的“隨感錄”之中的。

需要指出的是，魯迅所持有的“人”的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)意義上就不是泛泛而指的“人”，不是概念化的“人”，而指的是具有鮮明的個(gè)性、獨(dú)立自我意識(shí)的個(gè)體的“人”。他指出：“中國(guó)人向來有點(diǎn)自大。——只可惜沒有‘個(gè)人的自大’，都是‘合群的愛國(guó)的自大’。這便是文化競(jìng)爭(zhēng)失敗之后，不能再見振拔改進(jìn)的原因?！彼^“個(gè)人的自大”，并非指?jìng)€(gè)人的狂妄、自傲，而是指?jìng)€(gè)體的獨(dú)立性，他說：“這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Nordau等說，也可說就是幾分狂氣。他們必定自己覺得思想見識(shí)高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或‘國(guó)民之?dāng)场?。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這‘個(gè)人的自大’的國(guó)民，真是多福氣!多幸運(yùn)!”很顯然，魯迅強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人的自大”，特點(diǎn)就是“獨(dú)異”，而所針對(duì)的是“庸眾”。在這里，魯迅受尼采哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)了“卓越的個(gè)體”對(duì)于世界，對(duì)于人生的特殊意義，不過與尼采所不同的是，他強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)異”，盡管針對(duì)的是“庸眾”，但不是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)先覺悟的“獨(dú)異”個(gè)體，應(yīng)肩負(fù)自己的責(zé)任，去對(duì)“庸眾”進(jìn)行啟蒙，喚醒仍在“絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀”的“鐵屋子”里昏睡的國(guó)民。

二

在現(xiàn)代文明視閾中，“人”的標(biāo)準(zhǔn)，是用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡定的。換言之，科學(xué)的理念、思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)準(zhǔn)，是人獲得現(xiàn)代覺醒之后，用科學(xué)的力量、理性的力量去觀照世界，探索世界，構(gòu)建世界新秩序的重要價(jià)值取向。魯迅早年在南京求學(xué)和在日本留學(xué)期間，形成了自己的科學(xué)觀，如1903年在《浙江潮》發(fā)表的《說鈤》和《中國(guó)地質(zhì)略論》，以及寫于1907年的《人之歷史》和《科學(xué)史教篇》等文章中，就展示出他極具現(xiàn)代理念的科學(xué)思想。他認(rèn)為“十九世紀(jì)之物質(zhì)文明”，“無(wú)不蒙科學(xué)之澤”。由此，他注重將科學(xué)的發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行綜合考察，找出中國(guó)在近代之所以落后與長(zhǎng)期不注重科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在原因。他的這種科學(xué)思想、認(rèn)識(shí)、思維和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同樣貫穿在“五四”時(shí)期撰寫的“隨感錄”雜文中，是他開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的重要理論依據(jù)和方法。

在《熱風(fēng)·三十三》開篇，魯迅就一針見血地指出了當(dāng)時(shí)“一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)”的現(xiàn)象，指出“其中最巧妙的是搗亂。先是把科學(xué)東扯西拉，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣”。通過大量的例證，他不僅分析了此現(xiàn)象及其表現(xiàn)，同時(shí)也分析和指出了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文明的審視，他指出：“從前的排斥外來學(xué)術(shù)和思想，大抵?？炕实郏蛔粤撂扑?，凡攻擊佛教的人，往往說他不拜君父，近乎造反。現(xiàn)在沒有皇帝了，卻尋出一個(gè)‘道德’的大帽子，看他何等利害。”用現(xiàn)代文明的價(jià)值來衡量，用科學(xué)的方法來剖析，魯迅所展開的系列批評(píng)，也就能夠使人清楚地看到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)信“鬼話”和“搗亂”科學(xué)的根源與后果，他指出：“其實(shí)中國(guó)自所謂維新以來，何嘗真有科學(xué)?，F(xiàn)在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移植科學(xué)身上，也不問什么道道，怎樣是科學(xué)，只是信口開河，造謠生事，使國(guó)人格外惑亂，社會(huì)上也罩滿了妖氣?！痹隰斞搁_展的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”中，由于是結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文明中科學(xué)要素極其匱乏根源的審視和探究，他也就找到了造成當(dāng)時(shí)社會(huì)上“鬼話”連篇，大肆污蔑和搗亂科學(xué)的現(xiàn)象的本源，即整個(gè)文明體系對(duì)科學(xué)是排斥的，如同他在文中例舉的那位“神童”，他所謂的“本領(lǐng)在科學(xué)家之上”的狂妄，其本質(zhì)是他的愚昧、無(wú)知和麻木，不僅是對(duì)科學(xué)的“搗亂”，更是對(duì)科學(xué)一無(wú)所知的本能排斥。

科學(xué)是醫(yī)治人的愚昧無(wú)知的良藥，用科學(xué)理念、方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來審視傳統(tǒng)文明及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種表現(xiàn)，特別是對(duì)處在新舊交替轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)人開展思想啟蒙，魯迅在“五四”時(shí)期開展的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，就非常注重把各種非文明的現(xiàn)象上升到科學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)和思考，用科學(xué)的照妖鏡照出一切“非人”的、“非科學(xué)”現(xiàn)象的原形，并通過文明的比較，撥掉籠罩在一些現(xiàn)象上的所謂神圣的光環(huán)，讓人看得清清楚楚，明明白白。在《熱風(fēng)·三十七》中，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“打拳”現(xiàn)象的剖析，魯迅就指出“現(xiàn)在那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝與尼姑’的老辦法，改稱‘新武術(shù)’，又是‘中國(guó)體操’，叫青年去練習(xí)。聽說其中好處甚多，重要的舉出兩種來，是：一、用在體育上。據(jù)說中國(guó)人學(xué)了外國(guó)體操，不見效驗(yàn)；所以須改習(xí)本國(guó)式體操（即打拳）才行。……二、用在軍事上。中國(guó)人會(huì)打拳，外國(guó)人不會(huì)打拳，有一次見面對(duì)打，中國(guó)人得勝，是不消說的。即使不把外國(guó)人‘板油扯下’，只消一陣‘烏龍掃地’，也便一齊掃地，從此爬起?！憋@然，魯迅對(duì)這種現(xiàn)象的描述，并不是一般性的泛泛而指，而是處處表現(xiàn)出寓意其中的現(xiàn)代文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從中展現(xiàn)出來的文明與愚昧、先進(jìn)與落后的對(duì)決，既展示出傳統(tǒng)制約下的愚民“阿Q”式的愚昧和無(wú)知，又展示出蘊(yùn)含其中的狡黠、巧滑和無(wú)賴之心理意識(shí)，同時(shí)更是展示出基于現(xiàn)代文明價(jià)值之上的科學(xué)思想之光芒。因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才能戰(zhàn)勝這種愚蠢、愚昧和無(wú)知，只有文明才能揭示隱藏其中的狡黠、巧滑和無(wú)賴，并本質(zhì)上揭示出“非人”現(xiàn)象的后果，以及奴性性格心理在國(guó)民性上的種種表現(xiàn)。

用科學(xué)的思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視處在新舊轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)社會(huì)，并展開“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，魯迅非常注重透過一些愚蠢、愚昧的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)掘其本質(zhì)涵義，所指的仍然是受傳統(tǒng)制約的人，是對(duì)人怎樣被奴役而產(chǎn)生“非人”現(xiàn)象的剖析、反思和批評(píng)。在《熱風(fēng)·四十二》中，魯迅從外國(guó)人稱中國(guó)人為“土人”說起，初覺還“頗不舒服”，但經(jīng)過一番認(rèn)真“細(xì)想”之后，覺得是有其中的道理的，他說：“他們以此來稱中國(guó)人，原不免有侮辱的意思；但我們現(xiàn)在，卻除承受這個(gè)名號(hào)以外，實(shí)是別無(wú)辦法。因?yàn)檫@類是非，都憑事實(shí)，并非單用口舌可以爭(zhēng)得的。試看中國(guó)的社會(huì)里，吃人，劫掠，殘殺，人身賣買，生殖器崇拜，靈學(xué)，一夫多妻，凡是所謂國(guó)粹，沒有一件不與蠻人的文化（？）恰合?！苯又?，他還就“土人”的其他與現(xiàn)代文明所背馳的行為，如拖大辮、吸鴉片，以及自大與好古等等，進(jìn)行了分析和批評(píng)，特別是對(duì)纏足現(xiàn)象，魯迅說它是在“土人的裝飾法中，第一等的新發(fā)明了”，其中更為特別的是“土人”在其中種種如此“殘酷”的做法，不以為痛苦，反而是“以殘酷為樂”，以“丑惡為美”，這“真是奇事怪事”。盡管“土人”是外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的一種蔑稱，但剔除其中侮辱的成分，從“土人”無(wú)法對(duì)接現(xiàn)代文明的角度來反思，也正是可以看到長(zhǎng)期的精神奴役對(duì)人的性格、心理、思維、意識(shí)和行為方式等方面摧殘與影響的后果。魯迅后來也多次提到這種情形，并嚴(yán)肅地指出，展開“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，如果不認(rèn)真地考量人在社會(huì)中的主體狀況，僅僅只是就現(xiàn)象而談現(xiàn)象，那么，人的解放，人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利的維護(hù)也就無(wú)從談起，就必然會(huì)產(chǎn)生“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”的現(xiàn)象。這不僅僅只是國(guó)民性如何奇怪，更是人在精神奴役下的一種真實(shí)存在的境況，對(duì)此，只有一味藥可治，這就是現(xiàn)代文明，就是科學(xué)，如魯迅所說：“我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！彼?，早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀就疾呼只有采用包括科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代文明，才能真正“可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”。倡導(dǎo)新文化的同人大都持這一觀念。無(wú)疑，魯迅的科學(xué)思想在傳播現(xiàn)代文明、開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”上，更是展現(xiàn)出了他獨(dú)有的智慧和高度。

三

以“自由”為核心理念的現(xiàn)代文明價(jià)值觀，對(duì)于人的權(quán)利、地位、尊嚴(yán)的維護(hù)，所強(qiáng)調(diào)的是“自由”與“平等”。魯迅在“五四”時(shí)期開展的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，所遵循的也是這個(gè)基本原則。他指出：“現(xiàn)在的外來思想，無(wú)論如何，總不免有些自由平等的氣息，互相共存的氣息?！痹凇峨S感錄三十九》中他明確指出：“但我們應(yīng)該明白，人格的平等，也是一種外來的舊理想?！痹趥鹘y(tǒng)的制約下，人是按照血緣輩分和倫理等級(jí)來劃分的，并無(wú)自由平等可言。魯迅在《燈下漫筆》中就曾清晰地描述了這種狀況，他說等級(jí)制度中的人是“有貴賤，有大小，有上下”，然而，卻往往是陷入“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了”的境地，在這當(dāng)中內(nèi)斗、內(nèi)耗，相互猜忌，相互忌恨，相互殘殺，日復(fù)一日，惡性循環(huán)，進(jìn)而使整個(gè)中國(guó)“便成了一面受破壞，一面修補(bǔ)，一面受破壞，一面修補(bǔ)的生活”的無(wú)法“動(dòng)彈”的“超穩(wěn)定”社會(huì)，與現(xiàn)代文明世界隔離開來，表面上是一派祥和，但實(shí)際上則只是“中國(guó)的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗，以至老死”。

在魯迅看來，開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，就要推動(dòng)“自由”與“平等”的價(jià)值理念深入到中國(guó)人的精神世界中。他指出首要做的工作是推倒舊的“偶像”，打碎禁錮人的精神枷鎖。他以中外對(duì)比的事例指出：“不論中外，誠(chéng)然都有偶像。但外國(guó)是破壞的偶像的人多；那影響所及，便成功了宗教改革，法國(guó)革命。舊像愈催破，人類便愈進(jìn)步……那達(dá)爾文易卜生托爾斯泰尼采諸人，便都是近來偶像破壞的大人物?！彼又粲酰骸凹幢闶顾绨莸娜匀皇切屡枷?，也總比中國(guó)陳舊的好。與其崇拜孔丘關(guān)羽，還不如崇拜達(dá)爾文易卜生?！贝輾f的偶像，追求的是人的解放，特別是精神的解放和心靈的自由，而人一旦獲得了“自由”和“平等”的權(quán)利，也就能夠獲得自我的主體意識(shí)，個(gè)性的自我意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值、責(zé)任和使命，成為真正的“人之子”。魯迅說：“東方發(fā)白，人類向各民族所要的是‘人’，——自然是‘人之子’……人之子醒了；他知道了人間應(yīng)有的愛情，知道了從前一班少的老的所犯的罪惡；于是起了苦悶，張口發(fā)出這叫聲。……我們還要叫出沒有愛的悲哀，叫出無(wú)所可愛的悲哀?！覀円械脚f賬勾銷的時(shí)候。”“人之子”的覺醒，也就是人的覺醒，而覺醒了的人，就不再被奴役，不再被舊像束縛，而是“所信的主義，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰”，并“在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”。

獲得“自由”和“平等”權(quán)利的人，不再是傳統(tǒng)的依附型人格，而是現(xiàn)代的獨(dú)立型人格，所信服的不再是外在的所謂權(quán)威，不再是所謂的“代言”，代帝王言，代圣人言，而是依據(jù)自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，遵循現(xiàn)代文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)，運(yùn)用自己獨(dú)立的價(jià)值判斷，獨(dú)立的“思”，獨(dú)立的“言”，獨(dú)立的“行”，作出自己獨(dú)立的選擇。因此，一個(gè)現(xiàn)代的獨(dú)立的人，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種的“非人”現(xiàn)象，非文明的現(xiàn)象，總是會(huì)表現(xiàn)出自己的不滿。魯迅說：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”在魯迅看來，“不滿”是獲得現(xiàn)代文明熏陶之后，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，并非滿腹牢騷，無(wú)所作為，或自暴自棄，破壞社會(huì)，而是正視現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，找出癥結(jié)，尋求改革的辦法，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。魯迅舉古今的例子分析說：“古來很有幾位恨恨而死的人物。他們一面說些‘懷才不遇’‘天道寧論’的話，一面有錢的便狂嫖濫賭，沒錢的便喝幾十碗酒，——因?yàn)椴黄降木壒?，于是后來就恨恨而死了?！彼嬲]人們，“不滿”不是所謂的“憤恨”，“憤恨只是恨恨而死的根苗，古人有過許多，我們不要蹈他們的覆轍”，此外，“不滿”也不是所謂的“恨人”，他說“我們更不要借了‘天下無(wú)公理，無(wú)人道’這些話，遮蓋自暴自棄的行為，自稱‘恨人’，一副恨恨而死的臉孔，其實(shí)并不是恨恨而死”。魯迅區(qū)分了“不滿”與“憤恨”的性質(zhì)，旨在用文明的力量喚醒現(xiàn)代人的心靈覺悟，用自己獨(dú)立的思考和選擇，作出符合文明準(zhǔn)則的抉擇。

通過“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，魯迅希望以“自由”為核心理念的現(xiàn)代文明，能夠真正在現(xiàn)代中國(guó)落地、生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，希望現(xiàn)代中國(guó)人能夠真正擺脫奴役，消除一切“非人”的社會(huì)弊端，邁向現(xiàn)代文明，與“現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)”，在現(xiàn)代文明發(fā)展史上享有崇高地位。他說：“祖先的勢(shì)力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對(duì)癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡?！比缤麆?chuàng)作小說的理念是一樣的，意在引起社會(huì)的“療救”的注意，指出他的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”是“對(duì)于‘不長(zhǎng)進(jìn)的民族’的療救方法”。他直言不諱地指出：“我有一句話，要?jiǎng)裎炫芍T公?！疁缃^’這句話，只能嚇人，卻不能嚇到自然。他是毫無(wú)情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請(qǐng)他們滅絕，毫不客氣?！痹谒磥恚绻F(xiàn)代中國(guó)不能與時(shí)代一道前行，不真切地?fù)肀КF(xiàn)代文明，那就只能是“自己走到滅絕的路上”。在此，他把希望寄予中國(guó)的青年，如他后來所表達(dá)的那樣：“我早就很希望中國(guó)的青年站出來，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)、文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評(píng)。”在《熱風(fēng)》中，他多次指出了這一點(diǎn)，他說：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一份熱，發(fā)一份光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！矣衷钢袊?guó)青年都只是向上走，不必理會(huì)這冷笑和暗箭?！笔苓M(jìn)化論思想的影響，魯迅對(duì)此是充滿樂觀的，他說：“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得?！瓱o(wú)論什么黑暗來防范思潮，什么悲慘來襲擊社會(huì)，什么罪惡來褻瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進(jìn)。”

總之，魯迅收在《熱風(fēng)》中的“五四”時(shí)期的“隨感錄”雜文，完整地顯示出了他善于透過社會(huì)現(xiàn)象來探討現(xiàn)代中國(guó)人如何真正成為“人”的思想，也即他所強(qiáng)調(diào)的“人類向各民族所要的是‘人’”的時(shí)代思想，同時(shí)，通過“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的“隨感錄”寫作，充分表達(dá)了他對(duì)以“自由”為核心理念的現(xiàn)代文明的深刻認(rèn)識(shí)和理解，展現(xiàn)出現(xiàn)代知識(shí)分子特有的公共關(guān)懷。郁達(dá)夫?qū)Υ嗽鞒龈叨鹊脑u(píng)價(jià)，他指出：“至于他的隨筆雜感，更提供了前不見古人，而后人又絕不能追隨的風(fēng)格，首先其特色為觀察之深刻，談鋒之犀利，比喻之巧妙，文筆之簡(jiǎn)潔，又因其飄溢幾分幽默的氣氛，就難怪讀者會(huì)感到一種即使喝毒酒也不怕死似的凄厲的風(fēng)味?！庇暨_(dá)夫的評(píng)價(jià)是中肯的，獨(dú)到的。在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，開展“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”，不僅僅只是一種單純的寫作行為，同時(shí)也是受現(xiàn)代文明熏陶的知識(shí)分子的責(zé)任和使命。魯迅在這個(gè)方面作出了表率，更是為后人敬仰和效法，并形成了中國(guó)現(xiàn)代雜文寫作的一種獨(dú)特范型，其影響是廣泛的、深遠(yuǎn)的。