◎ 簡(jiǎn)德彬

二十世紀(jì)至今，我們已經(jīng)建立起“中國(guó)文學(xué)”和世界其他國(guó)家文學(xué)的比較研究，比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科也早就建立起來，但是“中國(guó)文學(xué)內(nèi)部各民族文學(xué)的比較研究還十分欠缺，這顯然是很遺憾的，因?yàn)樵谖铱磥?，這種民族間的文學(xué)比較研究，不僅有助于我們重新認(rèn)識(shí)‘中國(guó)文學(xué)’，更是建構(gòu)‘中國(guó)文學(xué)’，推動(dòng)民族融合，增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的重要方式?！睘榇?，我們?cè)噲D探討中華文明內(nèi)部不同文化類型之間的濡染與激蕩，開展中心與邊緣的比較形象學(xué)研究。我們將一國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象研究引渡到中華文化圈內(nèi)異域形象研究，有助于我們重新認(rèn)識(shí)邊緣與中心，突破傳統(tǒng)的“同心圓”認(rèn)知模式。以“湘西形象”為例證，建立起一種廣泛包容不同民族、不同區(qū)域、不同文化的多元異域的比較文化形象學(xué)。中國(guó)的形象學(xué)研究有三個(gè)維面的拓展：從西方人眼中的中國(guó)形象向世界各國(guó)中的中國(guó)形象拓展，從一國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象研究向一國(guó)文化中的異國(guó)形象研究延展，從一國(guó)眼中的中國(guó)形象研究向中國(guó)人眼中的他國(guó)形象研究擴(kuò)容。較之一國(guó)文化中的異國(guó)形象研究，一國(guó)之內(nèi)的異地、異族研究尚處于發(fā)軔階段，加之中國(guó)民族眾多、幅員遼闊這一具體實(shí)際，這是對(duì)西方經(jīng)典形象學(xué)“異國(guó)”研究范圍的重要突破，是一片有待開墾的學(xué)術(shù)野地，是一個(gè)值得重視的大有作為的研究領(lǐng)域。湘西是邊地的代表，湘西形象將一國(guó)文化中的異國(guó)形象研究渡入中華文化圈內(nèi)異域形象研究，是一國(guó)之內(nèi)異地、異族形象研究的范型。

一、湘西形象何謂：鏡像與自畫像

（一）湘西的定義

湘西的概念是一個(gè)流動(dòng)的譜系?！白迦旱倪吔缱陨硎且环N社會(huì)的產(chǎn)物，其所強(qiáng)調(diào)的可能各不相同，且會(huì)隨著時(shí)光的流逝而發(fā)生變化?！毕嫖髟跉v史上經(jīng)歷不同行政區(qū)劃的沿革，位于湖南的西部，處于行政邊緣，地處湘鄂渝黔邊區(qū)，是文化板塊漂移的典型區(qū)域。從歷史學(xué)的角度看，湘西是歷史上國(guó)家權(quán)力相對(duì)缺失，政治控制方式多元的地區(qū)；其區(qū)域資源相對(duì)豐富，生計(jì)模式多樣；該地域文化多元交融，既具有較強(qiáng)的非漢特征，又深受漢文化的影響?？杀环Q為“內(nèi)地的邊緣”。有學(xué)者從文化學(xué)的角度思考，歸納出漂移在歷史長(zhǎng)河中的文化行政版圖，“歷史長(zhǎng)河中的湘西，是一個(gè)漂移的湘西：小湘西，大湘西，泛湘西?！逼渌芯空邚淖陨淼难芯繉?duì)象出發(fā)，選擇不同的湘西定義，張佑華選擇唐代的湘西，“歷史文化意義上的‘五溪蠻’生產(chǎn)生活的地區(qū)。”張穎選擇“小湘西”的概念，“建國(guó)以后的湘西概念”。王萍選擇“大湘西”的概念，“湘西是一個(gè)地域文化圈，包括現(xiàn)今的湖南省湘西土家自治州還包括張家界、懷化、以及常德和邵陽部分地區(qū)在內(nèi)的區(qū)域，即‘大湘西’?！惫P者認(rèn)為“從歷史的角度來看，湘西地域文化是在先秦神話傳說中開始閃亮登場(chǎng)，經(jīng)屈原、陶淵明、唐詩竹枝詞、明代文學(xué)一直到現(xiàn)代的沈從文，綿延數(shù)千年，風(fēng)采照人，成為漢文學(xué)當(dāng)中密集而靚麗的一道絢目的景觀。”梳理湘西的概念，我們可以發(fā)現(xiàn)，湘西的概念由一組觀念群組成，其屬性滿足表述者的需要是湘西觀得以產(chǎn)生的根本動(dòng)力。

（二）湘西形象的內(nèi)涵

最先采用比較文學(xué)形象學(xué)視角研究湘西的是劉洪濤教授，“應(yīng)用比較文學(xué)形象學(xué)研究方法，研究沈從文小說中的苗族形象，便可了解，苗族文化是沈從文作為湘西代言人與外界對(duì)話的依據(jù)和支撐?！绷硗馔趿⒔淌凇短圃娭械暮诵蜗蟆嬲勚袊?guó)文學(xué)中的胡人描寫》等論述為我們的形象學(xué)研究提供多維視角。基于此，我們提出“湘西形象”的問題與領(lǐng)域，并以“漢文學(xué)中的湘西形象研究“為論題獲得國(guó)家社科基金資助，楊春、張佑華、王江生等五人完成的碩士論文皆沿著文學(xué)中的湘西形象進(jìn)行開掘，例如“湘西想象既是華夏中心漢民族對(duì)邊緣湘西以苗族、侗族、土家族、瑤族等為主體的少數(shù)民族的一種文學(xué)想象和文學(xué)表達(dá)，也是湘西本土民族民間文學(xué)和文人文學(xué)對(duì)湘西自我所作的一幅‘自畫像’?！痹谇叭宋膶W(xué)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)上，我們可以從更為深廣的文化領(lǐng)域討論湘西形象，湘西想象的問題與領(lǐng)域?qū)@得擴(kuò)容與增生的研究空間，湘西形象的文化意義大于文藝意義。我們可以將湘西形象定義為既是中心文化圈民族對(duì)邊緣湘西的文化想象和“他者”表述，也是湘西人自我想象的“自畫像”。湘西形象具有兩面性，他者表述的湘西形象我們稱之為“鏡像湘西”，自我建構(gòu)的湘西形象，我們稱之為“湘西自畫像”。湘西形象是中心對(duì)邊緣想象的代表，應(yīng)用形象學(xué)基本理論和方法對(duì)中心文化圈中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“異族”“異地”之湘西形象進(jìn)行系統(tǒng)梳理研究，是對(duì)西方傳統(tǒng)經(jīng)典形象學(xué)“異國(guó)”研究范圍的理論拓展突破，是對(duì)目前學(xué)界這方面研究成果單薄的彌補(bǔ)，可為一國(guó)之內(nèi)“異族”“異地”形象研究提供一個(gè)范例。

（三）湘西形象的外延

湘西形象的研究范圍由橫縱坐標(biāo)系構(gòu)成。橫坐標(biāo)是文本網(wǎng)絡(luò)，文本不僅包括具有代表意義的文藝文本（文學(xué)、影視、雕塑、舞蹈、音樂、繪畫、戲劇等門類藝術(shù)）、副文本或準(zhǔn)文本（筆記、游記、書信等）和非文本（正史、文物、方志、自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），還包括文本得以產(chǎn)生的文化空間（地理空間、歷史空間、生活空間、虛擬空間），中心文化圈和邊地湘西的生產(chǎn)生活的方式都是形象得以產(chǎn)生、生產(chǎn)、再生產(chǎn)的形象生產(chǎn)場(chǎng)。有學(xué)者對(duì)湘西形象形象存在方式的探討值得借鑒，“湘西形象，就其存在方式而言，似可在邏輯可能上區(qū)分為眼中湘西，胸中湘西，手中湘西?！睂⑽鞣降男蜗髮W(xué)理論與中國(guó)的傳統(tǒng)的畫論結(jié)合提出自己的觀點(diǎn)。文本網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的文本交互生產(chǎn)意義的空間，這就是文本間性，湘西形象的研究可以突破傳統(tǒng)的文藝學(xué)的研究路徑，開拓文本間性領(lǐng)域研究和地域文化的跨界研究。

縱坐標(biāo)是湘西形象史。宏觀視角包括種族、時(shí)代、環(huán)境（丹納語）三個(gè)視角，其中民族視角需要系統(tǒng)梳理前現(xiàn)代的湘西形象、現(xiàn)代湘西形象的歷史，找出湘西形象的變奏和轉(zhuǎn)型，例如夷夏之辨中華夏與東夷、西戎、南蠻、北狄之間的中心與邊緣的文化關(guān)系，五族共和的政治意義和民族政策的影響力以及新中國(guó)建立開展的五十六個(gè)民族的民族識(shí)別工作都是異域形象產(chǎn)生的文化環(huán)境；時(shí)代視角需要考察中心文化圈中先秦神話傳說時(shí)期的湘西形象、秦漢至隋唐羈縻州時(shí)期的湘西形象、宋明土司時(shí)期的湘西形象、清代改土歸流時(shí)期的湘西形象、20世紀(jì)以來現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性語境中的湘西形象。湘西形象的歷史一方面在總體上表現(xiàn)為從文化之“蠻”到政治之“匪”的歷史，另一方面，像陶淵明等作家，“冒著將他者理想化的危險(xiǎn)”（馬克·莫哈語），塑造的是一個(gè)迷人的具有濃郁異域情調(diào)的烏托邦湘西。從陶淵明的“世外桃源”到沈從文小說的“別一個(gè)國(guó)度”，這是湘西形象的另一種歷史，即烏托邦湘西史。有研究者概括古典湘西形象的歷史輪廓具有啟發(fā)意義，“先秦兩漢-魏晉南北朝時(shí)期、羈縻州時(shí)期、土司時(shí)期和改土歸流時(shí)期?！杯h(huán)境視角是考察自然山水對(duì)文化圈和文化帶的形成作用，民族的遷徙的路徑、生產(chǎn)生活的方式、中心與邊緣之間的區(qū)隔的形成以及文化走廊的開拓，將自然地理與歷史文化地理結(jié)合起來。

二、湘西形象為何：中心的邊地參照系

湘西形象何以出現(xiàn)，是湘西的某種屬性滿足了想象者、表述者的某種需要，湘西作為一面鏡子成為主體確認(rèn)自身身份的方式，“在我們對(duì)世界的主觀經(jīng)驗(yàn)與脆弱的主體性得以形成的文化歷史環(huán)境之間，身份提供了一種理解的方式?！睘槭裁葱枰蜗蟮谋澈笫菫槭裁磿?huì)有自我與他者，自我與他者的潛臺(tái)詞就是差異哲學(xué)所思考的問題，語言學(xué)領(lǐng)域可為我們提供啟發(fā)意義，“能指與所指間沒有固定的天然聯(lián)系，語言中一切成分被聯(lián)系起來，是由‘差別’和‘對(duì)立’來決定的。這一思想后來在本韋尼斯特那里得到了發(fā)展。形象學(xué)由此受到啟發(fā)：若將形象制作者稱為A，他者稱為非A，前者只有與后者組成一對(duì)關(guān)系后才有意義，因?yàn)閮烧呤菍?duì)立、互補(bǔ)、互為參照的。于是，在文學(xué)中的異國(guó)形象不再被看成是單純對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制式描寫，而被放在了‘自我’與‘他者’，‘本土’與‘異域’的互動(dòng)關(guān)系中來進(jìn)行研究?！比绻嫖魇且幻骁R子，那么中心文化圈在這面鏡子前看到的是自己，研究湘西想象重要的不是想象與湘西的事實(shí)之間的關(guān)系，而是研究中心文化圈遇到了什么問題，這個(gè)問題需要什么樣的文化實(shí)踐，湘西提供了中心文化圈的需要，既可以作為確認(rèn)自身的證據(jù)，又可以作為反思和批判自身的依據(jù)。這就是學(xué)界在比較文學(xué)形象領(lǐng)域常提的意識(shí)形態(tài)的整合功能和烏托邦的顛覆功能，湘西形象的研究主要對(duì)湘西形象的意識(shí)形態(tài)批判文本（如“蠻夷”敘事文本、“土匪”敘事文本）和烏托邦迷戀文本（如陶淵明、沈從文作品）的細(xì)讀。無論是文化之“蠻”還是政治之“匪”，在功能上，湘西形象是一定社會(huì)“按本社會(huì)模式，完全使用本社會(huì)話語”所想象、表述、塑造的意識(shí)形態(tài)幻象，這一意識(shí)形態(tài)幻象進(jìn)一步強(qiáng)化、放大了主流社會(huì)對(duì)邊緣社會(huì)、大民族對(duì)少數(shù)民族的文化、政治優(yōu)越感。而陶淵明筆下“不知有漢，無論魏晉”的世外“桃源”，作為一個(gè)迷人的異質(zhì)的烏托邦湘西，其基本功能，是對(duì)禮崩樂壞、世風(fēng)日下的主流社會(huì)政治、倫理、文化的顛覆和解構(gòu)。這樣的湘西形象，就其異質(zhì)性而言，頗類亨利·巴柔對(duì)“東方”的描述：“那里沒有理性，卻有激情、神奇和殘酷，沒有進(jìn)步或現(xiàn)代化，不是身邊的日常生活，而是迷人的遠(yuǎn)方，是逝去的花園或重新發(fā)現(xiàn)的天堂?！?/p>

依據(jù)上文中提出的湘西形象史的梳理，我們可以總結(jié)出八個(gè)不同時(shí)期擁有不同參考價(jià)值的湘西想象，回答中心文化圈為什么塑造湘西形象？我們提出中心的邊地想象的八個(gè)維面，即參考系的“八地之說”，共同構(gòu)成一個(gè)“八面玲瓏”形象體，由湘西形象的面的研究進(jìn)入體的研究。

化外之地參考系，簡(jiǎn)稱“外地”。湘西稱為異類生存空間，具有人種學(xué)參考價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》《詩經(jīng)》等典籍中頻繁出現(xiàn)“苗蠻”“武陵蠻”“三苗”“驩兜的后裔”，《后漢書·馬援傳》稱“五溪蠻，皆盤瓠之子孫也。”《水經(jīng)注·沅水條》稱“盤瓠者，高辛氏之畜狗也?！薄逗鬂h書·南蠻傳》大量記載武陵蠻叛亂的事件。陶淵明的《桃花源記》中也是不知有漢和魏晉的異類。屈原、陶淵明遠(yuǎn)到而來湘西是被主流文化邊緣化的結(jié)果，這是一種區(qū)隔人與地的懲罰方式，湘西被想象成一塊異類鄉(xiāng)土，流放的文人何嘗不是心中守望著中心文化圈。這是主流文化圈對(duì)自己的確認(rèn)，湘西成為中心文化圈“內(nèi)圣外王”的參考系，內(nèi)圣強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，湘西做為對(duì)立面是幾近動(dòng)物類的生存，外王是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约毫⑸恚ㄟ_(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。一方面中心文化圈需找異域的差異，另一方面是試圖消除這種差異。這是己所欲施于人的文化權(quán)力思維模式。

邊緣地帶參考系，簡(jiǎn)稱“邊地”。湘西作為政治上非直屬行政空間，采用“羈縻州制”，中央王朝對(duì)周邊少數(shù)民族采取籠絡(luò)政策，試圖將邊遠(yuǎn)地區(qū)納入中央的州縣地方行政體系之中。湘西作為中心文化圈同化的對(duì)象納入中心文化視野。湘西遂成為主流文化圈中邊緣失意者的流放之地，劉禹錫、王維、胡曾等詩人進(jìn)入湘西，一方面是個(gè)體文人的進(jìn)入和感同身受，劉禹錫的《晚歲登武陵城顧望水路悵然有作》、王維的《桃源行》、胡曾的《武陵溪》等具有烏托邦的顛覆功能，一方面是主流意識(shí)形態(tài)的整合功能的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位不容動(dòng)搖。

豪酋方域的參考系，簡(jiǎn)稱“方域”。湘西作為政治上的地方割據(jù)政權(quán)，政治與軍事矛盾重重，一是地方與中央的對(duì)抗，二是本地土民與土司之間的尖銳矛盾，湘西遂成為名不副實(shí)的行政管轄之地。

方屬之地的參考系，簡(jiǎn)稱“屬地”。湘西逐漸成為真正的中央的政治版圖。雍正五年（1727）清朝政府在少數(shù)民族地區(qū)廢除土司統(tǒng)治，實(shí)行流官統(tǒng)治的政治改革運(yùn)動(dòng)。湘西地區(qū)的人才輸出與文人的進(jìn)入，方志、竹枝詞中的湘西形象逐漸豐富起來。

文化飛地的參考系，簡(jiǎn)稱“飛地”。湘西成為現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性進(jìn)程的參照系?！哆叧恰罚?934）標(biāo)致著沈從文的湘西世界是對(duì)中心文化圈問題的思索，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，現(xiàn)代性的進(jìn)程到底給中國(guó)人帶來什么，人性在現(xiàn)代性進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變，從器物、制度到文化的全面的鼓蕩中聚變，湘西是介于鄉(xiāng)土與都市二者時(shí)間的文化意象。沈從文是往返于中心與邊地的“邊際人”，其文學(xué)作品構(gòu)建的“湘西世界”（趙園語）是中心文化圈重要的參考系，其文學(xué)構(gòu)建的“從邊城走向世界”（凌宇語）是與現(xiàn)代人類文明的對(duì)話。沈從文的湘西形象區(qū)別前沈從文時(shí)代的關(guān)鍵是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人的啟蒙，沈從文之前的湘西僅僅是失意文人的個(gè)人眼中的湘西，沈從文與他的文學(xué)是一個(gè)時(shí)代的文化癥候，是一種審美現(xiàn)代性的反思思潮，新文化運(yùn)動(dòng)的主將遂成為引領(lǐng)思潮的流派，后從文時(shí)代的文學(xué)還將繼續(xù)思考沈從文的問題。

匪患重地的參考系，簡(jiǎn)稱為“匪地”。湘西成為新民主主義革命的最后的敵對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)，紅色新中國(guó)的榮光還未籠罩下的“匪區(qū)”，紅與匪形成對(duì)立，湘西成為紅色專政的對(duì)象，文學(xué)、影視劇對(duì)土匪形象的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史進(jìn)入想象的集中表現(xiàn)，匪患湘西從歷史渡入想象，就是湘西想象的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值從意識(shí)進(jìn)入潛意識(shí)之中，作為原型文化基因保留在中心文化圈中。

原生態(tài)景觀勝地的參考系，簡(jiǎn)稱“勝地”。湘西擁有張家界國(guó)家森林公園、天門山國(guó)家森林公園、南方長(zhǎng)城遺址、紅石林國(guó)家公園、湘西的四大古鎮(zhèn)———田園牧歌之鳳凰古城、發(fā)掘秦簡(jiǎn)的里耶、千年土司城的芙蓉鎮(zhèn)、盤瓠文化之浦市，還有德夯苗寨等村落景觀都是原生態(tài)的名勝，這是與都市現(xiàn)代空間相對(duì)的鄉(xiāng)土空間，具有生態(tài)美學(xué)的參考價(jià)值。自然景觀成為都市對(duì)面的人與自然的生態(tài)思想，雖然這僅僅是一種想象動(dòng)力建構(gòu)的幻想世界，但它或隱或顯地指示現(xiàn)實(shí)。

紅色圣地的參考系，簡(jiǎn)稱為“圣地”。革命時(shí)期，湘西為中心文化圈貢獻(xiàn)了一個(gè)元帥、一個(gè)方面軍、數(shù)個(gè)紅色革命根據(jù)地。湘西成為紅色敘事的對(duì)象，紅色革命對(duì)土匪割據(jù)的否定產(chǎn)生了紅色圣地的湘西形象。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，湘西成為湘鄂川黔、湘鄂渝黔邊區(qū)的連片貧困地區(qū)，是武陵山片區(qū)扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，湘西成為文化、政治、經(jīng)濟(jì)的“洼地”，文化中的紅色旅游的建立以及旅游產(chǎn)業(yè)中打造魅力湘西、神秘湘西、演藝之都的文化品牌，用旅游營(yíng)銷事件將湘西形象推向旅游點(diǎn)、劇場(chǎng)舞臺(tái)、文學(xué)作品、影視熒屏、自然景觀、文化古城，湘西形象成為一種營(yíng)銷的手段和模式，湘西是文化與旅游相結(jié)合的形象經(jīng)濟(jì)區(qū)。“圣地”區(qū)別于“勝地”，紅與匪的敘事成為中心文化朝圣的“標(biāo)的”，“標(biāo)的”的社會(huì)集體想象物就是中心文化的革命模式。

有學(xué)者提出沈從文是對(duì)蠻夷湘西、世外桃源想象改寫、反寫、顛覆的最后一個(gè)守望者和最初一個(gè)重寫者，后從文時(shí)代（文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代）開啟了生活重塑和書寫模式，“在三十多年的改革開放實(shí)踐中，湘西各族兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、文化先進(jìn)進(jìn)行不懈的探索，則是湘西形象現(xiàn)代重塑的新篇章。在當(dāng)下‘日常生活審美化’的后現(xiàn)代新潮中，鳳凰古城、德夯苗寨、矮寨大橋、《魅力湘西》的歌舞、《天門狐仙》的燈光、寶峰湖憋氣的蛙人、天門洞呼嘯的飛機(jī)、吸納了民族地域元素的超豪華五星級(jí)賓館、市長(zhǎng)在上海世博會(huì)上推介的空氣，凡此種種，無一不是湘西形象現(xiàn)代性重塑的神來之筆!”這種中心的邊地參考系并不是嚴(yán)格意義上的時(shí)間斷代，各種地緣參考系之間有重疊和交叉，都作為形象的原型存在于中心文化圈的基因之中，邏輯的存在與現(xiàn)實(shí)的歷史條件是決定湘西形象或隱或顯的重要依據(jù)，目前的湘西的古典形象研究側(cè)重以歷朝歷代行政區(qū)劃為標(biāo)志，考察中心與邊緣的等級(jí)關(guān)系應(yīng)從文化自身的脈絡(luò)出發(fā)去分析，湘西形象的“遺傳”與“變異”是值得研究的文化空間。

三、湘西形象何為：由文藝研究轉(zhuǎn)向邊地文化研究

（一）湘西研究：由文藝研究進(jìn)入文化領(lǐng)域

文藝中湘西形象的表述最為集中，其代表性意義是形象學(xué)研究提出問題、分析問題、解決問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。從關(guān)節(jié)點(diǎn)出發(fā)，我們需要疏通文化的脈絡(luò)，經(jīng)典文藝的形而上品格需要與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性相結(jié)合，歷史與想象之間的關(guān)系，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)，文藝中精英的視角與大眾文化的土壤之間的關(guān)系需要打通，一方面疏通文藝與文化的源流關(guān)系，另一方面實(shí)現(xiàn)文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的人文關(guān)懷。高建平教授在討論東方與西方的關(guān)系值得借鑒，“東方與西方，本來并不是邏輯上的差別，而是地理上的區(qū)分。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們卻將一個(gè)地理上的區(qū)分邏輯化了。于是，東方與西方處處相對(duì)立，在邏輯上互為反題?！蓖?，湘西不應(yīng)該因?yàn)榈乩砩?、族群上、宗教信仰上的區(qū)分而形成對(duì)立的反題，這就是我們所要批判和結(jié)構(gòu)的“邊”“蠻”“巫”形象，這種形象是中心文化圈采取一種俯視和矮化的態(tài)度去看待的結(jié)果。“人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人”湘西形象研究從文藝進(jìn)入文化領(lǐng)域，從前代性的古典塑造到現(xiàn)代生活的重塑研究是湘西形象研究本身合法性和顯學(xué)潛力的體現(xiàn)，湘西形象的研究問題需要學(xué)科跨界的學(xué)術(shù)思考，這種跨界的思維模式和提問方式，從西方學(xué)者的比較文學(xué)形象學(xué)到中國(guó)學(xué)者的跨文化形象學(xué)研究，湘西形象成為一國(guó)之內(nèi)異地、異族形象研究的范型，這種范型提出問題和開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域的方法，值得從學(xué)科的角度去延伸。

（二）邊地中華：由單邊到多邊文化研究

地處內(nèi)陸腹地被漢文化團(tuán)團(tuán)包圍滲透的“湘西”，既是一個(gè)孤島似的“異地”形象，也是一個(gè)以土家族苗族為主體的化外“異族”形象，是“異地”“異族”形象的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)形象學(xué)的本土化，就“必須經(jīng)過某種調(diào)適以加強(qiáng)其有效性，必須從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)把握它的一般性特點(diǎn)和特殊形態(tài)，換句話說，中國(guó)的比較文學(xué)形象學(xué)研究必須具有中國(guó)文化眼光?！毕嫖魇沁叺氐拇?，湘西形象是邊地形象中的一邊，中華文化圈內(nèi)民族眾多，幅員遼闊，以湘西形象為范型，我們可以考察多邊的文化觀念，諸如“江南”“關(guān)東”“中原”“嶺南”等具有豐富文化意蘊(yùn)的文學(xué)形象總體上是“異地”形象。有學(xué)者提出詳細(xì)論述“邊地中國(guó)”對(duì)多元一體的中華文化的作用和意義，“‘邊地中國(guó)’———這個(gè)值得在‘文明’范疇以及文野相分的對(duì)應(yīng)里重加關(guān)注的區(qū)域與話題，還有待結(jié)合古今中外的相關(guān)對(duì)照認(rèn)真發(fā)掘、深入、辨析?！币灿袑W(xué)者從審美現(xiàn)代性的視角，以邊地為研究對(duì)象，建構(gòu)“鄉(xiāng)土”美學(xué)，“在鄉(xiāng)土美學(xué)之既定學(xué)科語境中的鄉(xiāng)土，是指資本主義商品經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)文明出現(xiàn)以來，與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村、鄉(xiāng)村?！睘榱藢⑽幕闹袊?guó)與政治中國(guó)的區(qū)別，我們可以采用“邊地中華”的文化概念，考察邊地文化區(qū)域，諸如百越、苗瑤與氐羌族群，佛教與藏傳佛教族群，南島語系與漢藏語系區(qū)域，“環(huán)太平洋文化圈”“闊葉林文化帶”“稻作文化帶”。小區(qū)域中有“大湘西”的泛稱是武陵山片區(qū)，也有諸如武陵山文化圈、澧水文化帶的劃分，這是對(duì)邊地文化有益的探索，更是開掘地方性知識(shí)的途徑。多邊研究不僅需要從個(gè)案出發(fā)，從特殊到普遍，也要講多邊交互作為考察的空間，用“間性”哲學(xué)的范式探索中邊間性和邊邊間性，實(shí)現(xiàn)超越中邊二元分割的思考框架，“多元一體格局”（費(fèi)孝通語）中的每一個(gè)文化單元都有文化的平等性，關(guān)注邊地文化提供的文化意義，最終真正實(shí)現(xiàn)“間性文化的共同體”模式。所以，湘西形象的研究要跳出湘西看湘西，從湘西形象推演到對(duì)邊地形象的思考，最后以邊地中華為旨?xì)w。

（三）間性本體論：從主客體到主體間性研究

比較文學(xué)形象的本體論出發(fā)點(diǎn)是差異哲學(xué)，“自我”與“他者”的區(qū)隔構(gòu)成，形象學(xué)的研究是注視者對(duì)被注視者的想象和表述，關(guān)鍵是研究“他者”，由此，西方的中國(guó)形象研究研究的關(guān)鍵是在西方，中國(guó)的自我想象何以展開，是在自我的框架之內(nèi)的想象還是進(jìn)入西方的話語體系，討論沒了出路?！拔覀儜?yīng)該警惕這種本來在西方具有批判性的理論運(yùn)用到中國(guó)時(shí)變成民族主義情緒的幫兇、后殖民主義在西方是批判本質(zhì)主義的強(qiáng)權(quán)話語，而在中國(guó)則演變成為反西方的民族主義工具?！卞X中文教授在2013年中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十次年會(huì)上指出西方文藝?yán)碚撃脕碇蟮膶?shí)踐困境，“研究和使用西方理論的時(shí)候往往表現(xiàn)為理論現(xiàn)象的簡(jiǎn)單羅列，而缺乏理論思維的穿透力?！蔽覀冃枰匦驴剂坎町愓軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)，主客體對(duì)立的二元話語模式之間對(duì)話是否可能和如何可能，一國(guó)之內(nèi)的異地、異族形象的研究可為之提供借鑒。一國(guó)之內(nèi)的中心與邊緣，一方面是一方對(duì)另一方的他者想象，但只要文化實(shí)現(xiàn)開放，文化走廊的通道得以展開，開放的文化走廊諸如絲綢之路的開辟，佛教引入，中華文化輸入日本、韓國(guó)、東南亞等國(guó)家，漢字文化圈的形成，中西文化交流的展開是“間性”力量的展現(xiàn)。如果反其道而行之，文化政策施行夷夏的區(qū)隔，敵對(duì)的民族關(guān)系，文化障礙的建立（長(zhǎng)城、南方長(zhǎng)城）都是阻礙區(qū)域的交通和文化交流的案例。我們認(rèn)為形象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以從“主體間性”哲學(xué)中獲得啟示，從此出發(fā)，器物流通成為多元文化圈物質(zhì)交流的紐帶，人物的來往（比如沈從文）成為多元文化圈的交流使者，文化的互滲是多元文化圈獲得對(duì)話與最終的可能。一國(guó)之內(nèi)的“跨”同樣適用于異國(guó)之間的“跨”文化研究，“不想討論‘文化自覺’這一命題的真?zhèn)?，只想反思跨文化形象學(xué)通往‘文化自覺’的路徑是否開放?！蔽幕壿嬙谖幕瘜?shí)踐中是否可能，這需要破除文化之間的區(qū)隔與障礙，走出一條異國(guó)之間或者一國(guó)之內(nèi)的異地、異族之間的“跨”文化路徑或走廊。如果說文化跨界和交流，文化的輸入與輸出是文化得以保存、發(fā)展的基本模式，那么主體間性就是異國(guó)形象研究和一國(guó)之內(nèi)異地、異族研究的本體論。

湘西形象既是中心文化圈民族對(duì)邊地湘西的文化想象和“他者”表述，也是湘西人自我想象的“自畫像”。湘西形象研究將一國(guó)文學(xué)中的異國(guó)形象研究渡入中華文化圈內(nèi)異域形象研究，是一國(guó)之內(nèi)異地、異族形象研究的范型。從湘西形象研究的問題到湘西研究的建構(gòu)，從湘西研究推演到“邊地中華”研究，從注視者的他者建構(gòu)發(fā)展到主體間性哲學(xué)本體論和方法論的探討，可為當(dāng)今和諧民族、和諧地域、和諧社會(huì)建設(shè)竭盡綿薄之力。尤其在中國(guó)主推“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）的大背景下，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化同質(zhì)化的逼人形勢(shì)下，通過對(duì)地方性知識(shí)的系統(tǒng)梳理建構(gòu)，為“和而不同”的主體性民族形象和地域形象的“他塑”“自塑”“互塑”提供借鑒。

注釋：

①周保欣：《歷史地理學(xué)視野中的“中國(guó)文學(xué)”》，《文藝研究》2014年第5期。

②Thomas Hylland Eriksen.Ethnicity and Nationalism，London:Pluto Press，2002:38.

③魯西奇：《內(nèi)地的邊緣:傳統(tǒng)中國(guó)內(nèi)部的“化外之區(qū)”》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第5期。

④?簡(jiǎn)德彬：《湘西形象的古典想象和現(xiàn)代重塑》，http://hn.rednet.cn/c/2012/11/18/2817073.htm，2012-11-18/2014-04-10.

⑤⑩張佑華：《唐詩中的湘西形象研究》，吉首大學(xué)2010年碩士論文。

⑥張穎：《旅游廣告中的湘西形象》，吉首大學(xué)2012年碩士論文。

⑦王萍：《新時(shí)期影視作品中的湘西形象研究》，吉首大學(xué)2011年碩士論文。

⑧劉晗、龔芳敏：《歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與現(xiàn)實(shí)困境的反思——“湘西地域文化與文藝創(chuàng)作“研討會(huì)綜述》，《理論與創(chuàng)作》2010年第3期。

⑨劉洪濤：《沈從文小說中的苗漢族形象及其背景──比較文學(xué)形象學(xué)研究一例》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第7期。

??楊春：《沈從文筆下湘西形象的獨(dú)特性研究》，吉首大學(xué)2013年碩士論文。

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