摘要：人性教育在現(xiàn)代教育體系中占有著非常重要的地位，中國(guó)古人哲學(xué)中對(duì)于人性教育的探討也是比較多的，其中王陽(yáng)明就是典型的代表。他主張從本心出發(fā)領(lǐng)悟人性，重實(shí)踐的人性教育方法，通過(guò)“致良知”實(shí)現(xiàn)人性擴(kuò)充，這些今天具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;哲學(xué);人性教育

人性教育在中國(guó)并不為人們熟悉，更多時(shí)候是被放到了思想政治教育的視野下。人性教育在現(xiàn)代教育體系中占有著非常重要的地位，在國(guó)外是非常常見的。中國(guó)古人哲學(xué)中對(duì)于人性教育的探討也是比較多的，其中王陽(yáng)明就是典型的代表。王陽(yáng)明哲學(xué)中體現(xiàn)了一種最新的教育方式，重視學(xué)生的實(shí)踐性和自發(fā)性，這一教育方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐性和知識(shí)性的統(tǒng)一，在今天有著重要的意義。

一、從本心出發(fā)領(lǐng)悟人性

孔子在《論語(yǔ)》中的哲學(xué)核心思想是仁，但是并沒有對(duì)人性多加闡釋。孟子是討論人性的第一人，他在《告子》中首先對(duì)人性進(jìn)行了哲學(xué)辯論，孟子提出了性本善說(shuō)，認(rèn)為人的本性是道德;荀子提出了性本惡說(shuō)，認(rèn)為人的本性是自私自利。這兩種觀點(diǎn)是對(duì)人性的集中討論，到了宋明時(shí)期，理學(xué)家堅(jiān)持孟子的觀點(diǎn)，以此確立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在《大學(xué)古本序》中王陽(yáng)明批判了朱熹的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，通過(guò)探索外部事物的格物并不能擴(kuò)充知識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為“去其心之不正，以全其本體之正”[1]就是格物，也就是“格其非心”，他認(rèn)為心是良知本體，格物就是讓它恢復(fù)到最初的狀態(tài)，因此，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)該從心而非外部事物出發(fā)追求真理，并且要誠(chéng)意、正心。

以這種向內(nèi)的方式擴(kuò)充本性，最終到達(dá)圣人的境界。根據(jù)王陽(yáng)明心即理的理論，如今的人性教育應(yīng)該關(guān)注人的本性和道德。通過(guò)外部事物來(lái)追求人的法則和道德，這是王陽(yáng)明主張的。按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人心是道德的根源，心是道德形成的唯一通道。所以，從心出發(fā)形成的良知對(duì)道德法則進(jìn)行規(guī)定。良知會(huì)按照不同狀況制定道德法則，并兼顧實(shí)踐性和主體性。在人性教育中，如果利用了良知的實(shí)踐性和主體性，有良知的學(xué)習(xí)者成為立法者就能夠在處理矛盾的時(shí)候就能夠充分發(fā)揮判斷力，并把判斷結(jié)果落實(shí)到行動(dòng)中。人性教育的宗旨是使人的道德性得到恢復(fù)。根據(jù)王陽(yáng)明的人性教育法，學(xué)習(xí)者要讓自己的良知得到盡可能地發(fā)揮。從本心出發(fā)領(lǐng)悟人性和道德心，這是眾多教育方法中不可多得的一部分。

二、重實(shí)踐的人性教育方法

孔子在《論語(yǔ)》中指出，掌握知識(shí)并不是學(xué)習(xí)的最終目的，學(xué)習(xí)應(yīng)該付諸實(shí)踐?？鬃幼鳛槿寮业拇恚J(rèn)為學(xué)習(xí)的宗旨是知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。王陽(yáng)明也以實(shí)踐和知識(shí)的統(tǒng)一為追求目標(biāo)。38歲時(shí)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)領(lǐng)悟到“圣人之道， 吾性自足， 向之求理于事物者，誤也?！盵2]進(jìn)而提出了心即理的觀點(diǎn)，次年他的心學(xué)思想才得以具體化，也就是知行合一學(xué)說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐性和知識(shí)性的統(tǒng)一。在人性教育中，人性這一概念包含了多種要素：道德行動(dòng)能力、道德情感能力、道德判斷能力等，這種情況下，道德的知行統(tǒng)一非常有必要。人性教育的方式就是同時(shí)去刺激這幾種要素，這種教育就是王陽(yáng)明主張的知行合一，這也就是他認(rèn)為的正確的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這種觀點(diǎn)對(duì)于今天我們的人性教育是有著比較重要的意義的，今天的中國(guó)教育其實(shí)對(duì)于人性教育一直不是非常重視，這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人總是認(rèn)為人性是好的，是善良的，所以在教育中經(jīng)常忽略了一些其他的方面，假設(shè)人性是好的情況下就容易忽略一些實(shí)踐問(wèn)題。王陽(yáng)明的知行合一的方法適用于人性教育，是因?yàn)樗蟮牟皇且环N從外在出發(fā)的教育，也就是不是為了完成某種任務(wù)，比如今天我們的思想政治教育總是試圖告訴你該怎么去做，卻不能保證學(xué)習(xí)者的實(shí)踐性。對(duì)世界的判斷能力不能夠僅僅從知識(shí)和理論學(xué)習(xí)中獲得，真正的人性教育既要我們看到善良，又要看邪惡的一面，這個(gè)過(guò)程不能靠講解，而是需要親身的經(jīng)歷，一次小小的經(jīng)歷甚至都能夠顛覆一個(gè)人對(duì)世界的理解，所謂人性的豐富就是要靠學(xué)習(xí)者自己完成愉悅的人性升華。陽(yáng)明知行合一的教育方法就是這么要求，它主張回到現(xiàn)場(chǎng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的積極性，這樣的教育不是那種強(qiáng)迫的教育，是深入內(nèi)心的，也是最有可能帶來(lái)人性思辨力量的。

三、通過(guò)“致良知”實(shí)現(xiàn)人性擴(kuò)充

王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)，他到了晚年學(xué)識(shí)得以完善增長(zhǎng)，方法就是“致良知”。他認(rèn)為，凡人與圣人的區(qū)別不在良知上，也就是說(shuō)，是人都有良知，這方面無(wú)任何差別。圣人與凡人的差距在于實(shí)踐層面，即是否明白良知需要發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)充。良知是一個(gè)人內(nèi)在的東西，是先天就具備的，因此，任何人都有可能成為圣人，但是，要想成為圣人只靠原有的良知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在王陽(yáng)明看來(lái)，阻礙人成為圣人的原因在于人的私欲，它蒙蔽人發(fā)現(xiàn)良知的眼睛。良知是人的本性，是人的至善至本，私欲卻將其掩蓋了，所以，“致良知”就是要擺脫執(zhí)念，恢復(fù)良知，恢復(fù)道德本性。今天的人性教育其實(shí)主要強(qiáng)調(diào)的就是不斷采用各種說(shuō)教的方式讓個(gè)人意識(shí)到自己的不足，意識(shí)到自己身上的人性的不足，從小老師就告訴我們拿別人的錢財(cái)不對(duì)，要多為集體風(fēng)險(xiǎn)等。伴隨著這些教育的還有各種各樣班會(huì)活動(dòng)，乃至今天工作中的批評(píng)與自我批評(píng)等。這種教育其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是一種道德習(xí)慣的養(yǎng)成，如今道德習(xí)慣化往往對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)制性，這一類的問(wèn)題層出不窮，人性教育從王陽(yáng)明的“致良知”出發(fā)，正好可以對(duì)這些問(wèn)題起到抑制作用。陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的致良知的教育方式是一種自然轉(zhuǎn)化的方式，每個(gè)人內(nèi)心都存在著好的一面，這為人性的豐富提供了重要的前提。我們的教育應(yīng)該激發(fā)人們內(nèi)心中的那桿秤，激發(fā)他們對(duì)于人性美和善的追求，這是教育的最終意義所在。王陽(yáng)明的“致良知”看似道理很簡(jiǎn)單，但是解決了人性教育知與行不相連接的問(wèn)題，提供了一種方法論上的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）王守仁撰，吳光等編校.《傳習(xí)錄上》，《王陽(yáng)明全集》，第6頁(yè).

[2]（明）王守仁撰，吳光等編校.《傳習(xí)錄下》，《王陽(yáng)明全集》，第109頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：楊文彬，中國(guó)文化藝術(shù)信息網(wǎng)。