迪麗拜爾 賽海

摘 要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度自產(chǎn)生以來(lái)，就附帶著一對(duì)矛盾，即私益與公益之間的矛盾。雖然在定性上，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法屬于私權(quán)，但也并不是絕對(duì)的私權(quán)，帶有一定公益的成分在其中?？v觀近現(xiàn)代國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展，法律的天平時(shí)而倒向私人，時(shí)而又倒向了公眾。就目前來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度更偏向于對(duì)私人利益的保護(hù)，并且有進(jìn)一步加強(qiáng)之趨勢(shì)。如何達(dá)到私人利益與公眾利益之間的平衡，對(duì)于這些問(wèn)題，筆者提出了一些觀點(diǎn)和看法。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法;私權(quán);公權(quán);利益平衡

法的最高價(jià)值在于維護(hù)公平、正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方利益的平衡。智慧的法律能夠合理分配各個(gè)利益主體的關(guān)系，從而減少他們之間的矛盾與沖突，保障社會(huì)合法有序的發(fā)展。而相對(duì)于其他法律而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法更為靈活多變，它既是法律，又是政策，更是一種工具，可由立法者根據(jù)自身的需要來(lái)制定與實(shí)施。在不同的國(guó)家，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度也不盡相同，各有其不同體現(xiàn)。而無(wú)論研究哪個(gè)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在對(duì)其進(jìn)行分析和把握的時(shí)候，都應(yīng)放在當(dāng)時(shí)的歷史背景條件下才能領(lǐng)悟其內(nèi)在深意。而處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的各方主體的利益關(guān)系，對(duì)于一個(gè)國(guó)家乃至全人類(lèi)的發(fā)展，都具有十分重要的意義。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的產(chǎn)生

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法源于英國(guó)。在早期，英國(guó)女王與倫敦書(shū)籍出版業(yè)公會(huì)存在互惠關(guān)系：女王為公會(huì)提供庇護(hù)，保證其對(duì)于書(shū)籍的壟斷地位，而公會(huì)則是女王實(shí)現(xiàn)政治利益的重要手段。在這種特權(quán)中，作者沒(méi)有任何權(quán)利可言，作品一經(jīng)創(chuàng)作完成，即可被隨意公開(kāi)和傳播。而1709年頒布的《安妮法》作為歷史上的第一部著作權(quán)制定法誕生，將權(quán)利從公會(huì)手中返還到作者手中，結(jié)束了公會(huì)的壟斷權(quán)，保障了作者的合法權(quán)利。

專(zhuān)利權(quán)也不例外，并沒(méi)有擺脫王權(quán)的利用和控制。像著作權(quán)一樣，專(zhuān)利權(quán)也是英國(guó)當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)特權(quán)制度，服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治。直到后來(lái)出現(xiàn)的英國(guó)歷史上著名的“壟斷案”①，才最終導(dǎo)致這種特權(quán)得以告終。對(duì)該案件的審判，無(wú)不滲透著當(dāng)時(shí)的法官和法學(xué)家對(duì)于知識(shí)財(cái)產(chǎn)存在合理性的思考，從羅馬法出發(fā)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，最終將該問(wèn)題以令多數(shù)人都滿(mǎn)意的方式予以解決，讓付出汗水和腦力勞動(dòng)的人獲得應(yīng)有的報(bào)酬。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的利益沖突

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的私人利益

知識(shí)產(chǎn)權(quán)在定性上屬于私權(quán)，是民法上的權(quán)利。法律賦予智力成果創(chuàng)造者合法的壟斷權(quán)利，讓知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在法律規(guī)定的時(shí)間內(nèi)能夠獨(dú)享自己的智力成果，使其私人利益能夠得到充分的尊重和保護(hù)，為其專(zhuān)有權(quán)利保駕護(hù)航。知識(shí)產(chǎn)權(quán)人對(duì)于自己的勞動(dòng)成果享有專(zhuān)屬、排他的權(quán)利，一切對(duì)于該產(chǎn)權(quán)的使用、模仿等活動(dòng)都需要先經(jīng)其批準(zhǔn)，否則將會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。法律對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)有力的激勵(lì)和保護(hù)，能夠在一定程度上起到推動(dòng)知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新的作用，從而創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的公共利益

但知識(shí)產(chǎn)權(quán)也不是絕對(duì)的私權(quán)，帶有一定公益的成分在其中。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的頒布和實(shí)施一方面是為了保障私權(quán)神圣，而另一方面是出于為社會(huì)考慮，使大眾也能夠獲得先進(jìn)的知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再創(chuàng)造。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)人對(duì)于產(chǎn)品的專(zhuān)屬壟斷，導(dǎo)致了信息的壟斷，使得大眾獲取信息的通道被無(wú)形阻礙，由此大大減緩了信息交流的速度，阻礙了社會(huì)的向前發(fā)展。一些個(gè)人、企業(yè)爭(zhēng)先搶后申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，將原本屬于公眾共有的知識(shí)、技術(shù)占為己有，再以高昂的價(jià)格進(jìn)行出賣(mài)，以此牟利，損害社會(huì)公共利益。

3.私人利益與公共利益的沖突

縱觀知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展歷程，我們即可發(fā)現(xiàn)：私人利益與公共利益之間的沖突伴隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生。因知識(shí)本身關(guān)系到公眾的切身利益，因此這種沖突是不可忽略的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)人付出智力勞動(dòng)，收獲的是金錢(qián);而公眾付出的是金錢(qián)，換來(lái)的是知識(shí)。由此便產(chǎn)生了個(gè)人利益與公共利益之間的沖突。知識(shí)產(chǎn)權(quán)人想要獲得更多的財(cái)富，就需要將自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)把握的更勞、更緊，使任何試圖無(wú)償侵犯其權(quán)利的行為都付出有償?shù)拇鷥r(jià);公眾想要獲得更多的知識(shí)，就要支付更多的費(fèi)用，使得學(xué)習(xí)知識(shí)已然成為一種奢侈。

三、平衡私人利益與公共利益的原因

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類(lèi)逐漸意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)被人們所重視。它不僅滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)需求，也為人們帶來(lái)了精神享受。但知識(shí)產(chǎn)權(quán)也是一把雙刃劍，它在一定程度上激化了社會(huì)矛盾。法律賦予的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人合法的壟斷權(quán)，使得私人權(quán)利不斷膨脹，而公眾則停滯在一種無(wú)知、手足無(wú)措的狀態(tài)中，想要獲取更多的知識(shí)，必須以付出金錢(qián)為代價(jià)。這對(duì)于中上層階級(jí)而言不成問(wèn)題，而對(duì)于那些收入相對(duì)較低的群體來(lái)說(shuō)，會(huì)造成很大的負(fù)擔(dān)。獲取知識(shí)成為部分人的特權(quán)，只有部分人才能夠享受和使用，而經(jīng)濟(jì)水平較差的群體無(wú)法獲取知識(shí)，只能停留在知識(shí)匱乏的處境中。

四、實(shí)現(xiàn)利益平衡的策略

1.充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，合理分配各方利益

如上文所述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相對(duì)于其他法律來(lái)說(shuō)更為靈活，相對(duì)于法律制度而言，它更像是一種工具，由立法者依據(jù)自身需要而制定和實(shí)施。因此，我們可以在立法層面上對(duì)于各方利益做出協(xié)調(diào)與平衡，讓矛盾在源頭就得到解決。鑒于當(dāng)前法律制度對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)人更為有利，而公眾的權(quán)利處于相對(duì)弱勢(shì)的前提下，可以通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利進(jìn)行嚴(yán)格限制的方式使兩者達(dá)到平衡，使知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在行使知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)在不損害社會(huì)公共利益及其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益的前提下依法行使。當(dāng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人以不當(dāng)?shù)姆绞叫惺箼?quán)利，或者損害社會(huì)公共利益及其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)人合法利益時(shí)，不再對(duì)其進(jìn)行法律保護(hù)。

2.明確關(guān)于知識(shí)與技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造的界限

知識(shí)產(chǎn)品附帶著無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，它并不是死的，而是孕育著源源不斷的生命力。?duì)一項(xiàng)知識(shí)或者技術(shù)進(jìn)行加工、再創(chuàng)造，可能會(huì)獲得超過(guò)其原價(jià)值的成果。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)原知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的專(zhuān)屬權(quán)利，過(guò)分保護(hù)原產(chǎn)品，則不利于對(duì)產(chǎn)品的再創(chuàng)造，從而限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。因此，應(yīng)當(dāng)劃定知識(shí)產(chǎn)權(quán)能夠合理使用的全部范圍，其他人在此范圍內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造，就能夠獲得自己的專(zhuān)屬產(chǎn)權(quán)，且并不損害原知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)利。另一方面，更加完善產(chǎn)權(quán)的公開(kāi)機(jī)制，使公眾能夠接觸到最先進(jìn)的知識(shí)，并有機(jī)會(huì)在其之上做出進(jìn)一步的改進(jìn)與創(chuàng)造。

3.協(xié)調(diào)專(zhuān)利權(quán)人與知識(shí)的傳播、推廣之間的關(guān)系

如果知識(shí)只被一小部分人得知，從一定程度來(lái)說(shuō)就失去了其存在的價(jià)值。就拿民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，因其只在一小部分人之間進(jìn)行傳承與傳播，導(dǎo)致某項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)因傳人去世之后，整個(gè)藝術(shù)也從此消失殆盡。這對(duì)于我們而言是個(gè)慘痛的教訓(xùn)，告誡我們寶貴的知識(shí)更應(yīng)該得到廣泛的推廣和運(yùn)用。因此，知識(shí)或者技術(shù)不應(yīng)該被隱藏起來(lái)，我們?cè)诒Ｗo(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)人合法權(quán)益的同時(shí)，也要保證這些知識(shí)能夠得到快速的傳播以及廣泛的應(yīng)用，從而保持知識(shí)的生機(jī)與活力。

4.積極學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

相對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，我國(guó)引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度比較晚。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)萌芽，距今已經(jīng)幾百年了。而我國(guó)過(guò)去沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念，因此對(duì)于我們而言，知識(shí)產(chǎn)權(quán)完全是一個(gè)陌生、未知的領(lǐng)域。在這種前提下，我們可以主動(dòng)吸收借鑒其他國(guó)家比較先進(jìn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，學(xué)習(xí)他國(guó)法律是如何調(diào)整知識(shí)產(chǎn)權(quán)中個(gè)人利益與公共利益之間關(guān)系的，以此達(dá)到兩者間的平衡。

5.吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)正確價(jià)值觀

傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)人的一言一行，都有非同尋常的影響力。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化，從小就耳濡目染。通過(guò)翻閱課本，我們便可得知，與西方被利益所驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不同，我國(guó)古代的四大發(fā)明并不是在利益的推動(dòng)下產(chǎn)生與發(fā)展的。很多學(xué)者探索其中的原因，而真正的原因在于，古人的價(jià)值觀是建立在以民為本之上的，而傳統(tǒng)文化又提倡仁愛(ài)天下，鼓勵(lì)世人進(jìn)行無(wú)私奉獻(xiàn)。如果我國(guó)能夠繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，鼓勵(lì)國(guó)民能夠進(jìn)行無(wú)私奉獻(xiàn)，我相信還是有很多人愿意為自己所處的社會(huì)、為自己的國(guó)家做出無(wú)私貢獻(xiàn)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的沖突，表面上是所有者與使用者之間的沖突。而事實(shí)上，這種沖突早已超出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的范疇，也超出了知識(shí)與技術(shù)的界線(xiàn)，已經(jīng)上升為整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)的矛盾。因此我們要對(duì)其足夠重視，并采用正確的策略處理好個(gè)人利益與公共利益之間的關(guān)系。一方面，我們可以充分利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的工具價(jià)值，對(duì)于各方主體的利益進(jìn)行合理分配，將矛盾與沖突進(jìn)行科學(xué)的解決，以此實(shí)現(xiàn)法的最高價(jià)值。另一方面，在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人合法權(quán)利的同時(shí)，也賦予公眾一定的再創(chuàng)造空間，保證知識(shí)的生機(jī)與活力。同時(shí)，在吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與公共利益的平衡。

參考文獻(xiàn)

1.彼得返祿羲怪？（德），周林 譯.知識(shí)財(cái)產(chǎn)法哲學(xué).商務(wù)印書(shū)館，2017.

2.馮曉青 .知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的利益平衡原則 ： 法理學(xué)考察 . 南都學(xué)壇，2008（02）.

3.李文兵.利益平衡在知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)法中的作用分析.法制博覽（A）， 2018（11）（下）.

4.侯宇.淺析知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與利益沖突.法制與社會(huì)，2018（19）.

5.王峰.淺析知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與利益沖突.法制博覽，2017（ 08）.

6.段吉存 穆陽(yáng).“利益平衡”在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的適用.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院， 154002.

7.董靜. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的功利性與利益平衡. 清華大學(xué)，2007.

（責(zé)任編輯：劉海琳）