李培林

過去200多年來，關于“經(jīng)濟學-社會學”的固化認知模式是，認為經(jīng)濟學是基礎，其他學科都依賴于經(jīng)濟學，而作者提出，所有的經(jīng)濟活動都是社會性的。在本書中，格蘭諾維特寫道，經(jīng)濟并不是與人類行為無關，而是深深地嵌入于社會關系中，并且與其他領域一樣遭受著情感和觀念的沖擊。

《社會與經(jīng)濟：信任、權力與制度》

[美]馬克·格蘭諾維特

中信出版社

2019-3

美國斯坦福大學社會學教授馬克·格蘭諾維特，是一位跨界的奇才，可以說是當代社會學界最具有經(jīng)濟頭腦的學者，也可以說是經(jīng)濟學界最注重非經(jīng)濟因素影響的人物，他甚至被認為是最有可能獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的社會學家。他一生都在試圖完成一項似乎難以完成的理論工作，就是構建一個邏輯自洽的人類行為動態(tài)復雜系統(tǒng)，既能夠解釋個人對集體行動的建構，也能夠解釋集體和制度對個人選擇的約束。

格蘭諾維特作為新經(jīng)濟社會學的代表人物，在全球范圍內享有盛名。他提出的“弱關系”“嵌入”等學術概念，甚至成為引領一個學術流派的符號。他的很多作品，包括《鑲嵌：社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動》《找工作》《經(jīng)濟生活的社會學》等，都已譯成中文，影響了一大批中國學者。中國是一個注重“關系”的社會，在格氏理論中，最為中國學者津津樂道的成果，就是他的“弱關系”理論。格氏發(fā)現(xiàn)和證明，在現(xiàn)代社會，親朋熟人之間交往頻率高的“強關系”，在找工作的時候，并沒有交往頻率低的“弱關系”幫助大。他對這個研究結果給出了一個很新穎的解釋，因為“強關系”傳遞的是同質的信息，而“弱關系”才更可能傳遞有用的新信息。也是格氏“忠粉”的邊燕杰教授，通過對中國社會的研究，卻得出相反的結論，證明在中國還是“強關系”起作用大，因為所謂“關系”，只是傳遞的管道而已，在有的社會傳遞的可能主要是信息，而在中國，傳遞的更多的可能是權力、地位、金錢、人情的影響。

我早年就讀過格蘭諾維特的作品，并深受啟發(fā)。在提出社會結構轉型是“另一只看不見的手”之時，我就借鑒了他關于經(jīng)濟活動“嵌入”社會關系網(wǎng)絡的理論，并和經(jīng)濟學中企業(yè)組織對市場具有替代作用的理論融合在一起，來分析社會結構轉型對資源配置的影響。在“羊城村”的研究中，《經(jīng)濟生活的社會學》是我重要的參考著作。格氏強調經(jīng)濟行動是一種社會行動，經(jīng)濟行動嵌入在社會境況之中，經(jīng)濟制度是一種社會構成。這些論述也激勵我在《村落的終結》一書中尋找“經(jīng)濟生活的社會規(guī)則”。

在這本書中，格蘭諾維特引述了大量的實證成果，不僅僅是他自己的成果，而且是幾乎窮盡了所有的當代相關實證成果，來論證一個他一生追求的宏大命題：即“所有的經(jīng)濟活動都是社會性的”。格氏是那種既能從大處著眼，又能從小處入手的大家，看似一桌無所不包的理論大餐，每一道菜又都做得那么精細、那么別致、那么有味道?？梢圆豢鋸埖卣f，這本書可以看作是格蘭諾維特多年研究的總結和升華，必定會成為傳世之作和新經(jīng)濟社會學前行中繞不過去的一座豐碑。

從社會學思想史上來看，格氏通常被認為是經(jīng)驗社會學的高手，他身上并沒有那些理論社會學大家的光環(huán)，特別是在今天“一切都要證明”的美國社會學的氛圍中，人們通常認為，他與那些酷愛思想演繹、稍遜經(jīng)驗歸納的社會學理論大家不是一個路子。但又恰恰是他，顛覆了一些重大的理論問題。

有限于我的知識范圍，我從四個方面談談他的“顛覆”，或者說得婉轉一些，談談他的貢獻和創(chuàng)新。

一是經(jīng)濟與社會的關系。社會學理論大家韋伯和帕森斯，都有一本以《經(jīng)濟與社會》為名的巨著，但他們都是在書名中把“經(jīng)濟”放在“社會”前面，他們的經(jīng)濟社會學，實際上主要是要強調經(jīng)濟活動對社會關系的建構和影響，這在那個工業(yè)革命高歌猛進的時代，似乎也一再被歷史所佐證。但也有一些不同凡響的學者表達了不同的看法，如波蘭尼的《大轉變》，把這種推論稱之為經(jīng)濟思想的“殖民”，即以市場邏輯支配和主導了社會領域，把經(jīng)濟規(guī)則視為一切社會行動的標準。格蘭諾維特新經(jīng)濟社會學，我覺得是從兩個方面體現(xiàn)了“新”，一方面他重提經(jīng)濟對社會結構的“嵌入”，要為經(jīng)濟學“找回”社會，使之成為了一個具有當代意義的新命題，另一方面他未停留在從理論上“找回”，而是通過扎實的可驗證的的實證研究來“找回”，這是以前的理論大家都未能做到的。

二是制度與行為的關系。正如一句調侃的話所說的那樣：在社會學家眼里，只有約束沒有選擇，而在經(jīng)濟學家眼里只有選擇沒有約束。社會學的主流，往往更加強調人們的思維和行為被制度、環(huán)境和觀念體系所制約。經(jīng)濟學的主流，則通常被認為更傾向于強調個人偏好和理性選擇的決定作用。社會學家布勞、吉登斯和經(jīng)濟人類學家瑪麗·道格拉斯等人，都曾試圖在制度和行為之間，發(fā)展出一種具有分析力度的理論。在這條學術積累的脈絡上，格氏別具匠心，在批判了“低度社會化”和“過度社會化”兩種理論傾向之后，提出了社會網(wǎng)絡理論，從而在制度決定論和理性選擇決定論之間，找到一個具有分析能力的理論框架，為宏觀制度分析和微觀行為分析成功地架起一座連接的橋梁。

三是不同治理模式之間的關系。2009年諾貝爾經(jīng)濟學獎，授予了威廉姆森，同時還非常罕見地授予了女性經(jīng)濟政治學家奧斯特羅姆，以表彰他們在治理領域的卓越貢獻。威廉姆森的貢獻在于，通過交易成本的分析把企業(yè)的科層制組織治理和市場網(wǎng)絡治理連接起來，找到經(jīng)濟治理模式選擇的解釋，而奧斯特羅姆的貢獻在于，在科層治理和市場治理之外，發(fā)現(xiàn)了第三種治理模式——自組織治理，解決了如何管理公共財產(chǎn)的問題。格蘭諾維特則另辟蹊徑，提出社會網(wǎng)絡是第三種治理模式，發(fā)展了威廉姆森“中間型組織”的論述。也正因為此，很多人認為他是諾貝爾經(jīng)濟學獎的強有力潛在競爭者。

四是經(jīng)濟學與社會學的關系。從學科發(fā)展史來看，經(jīng)濟學與社會學一直經(jīng)歷著文人相輕的漠視、理論假定的紛爭，以及相互影響的融合的復雜關系。加里·貝克爾大概是經(jīng)濟學家中最注重社會問題研究的，他對諸如犯罪、教育、家庭等問題的研究，都獨樹一幟，讓人眼前一亮。但他用經(jīng)濟學理性選擇法則分析社會問題的路數(shù)，被格氏在這本《社會與經(jīng)濟》一書的開篇，冠以“經(jīng)濟學帝國主義”，作為立論的靶子。為應對這種“經(jīng)濟學的侵入”，格氏高舉新經(jīng)濟社會學大旗，以社會學的原理，深入觸及經(jīng)濟活動的“硬核”，如生產(chǎn)、分配、消費和信息網(wǎng)絡等，很類似一種“后殖民主義社會學”的吶喊。但不管怎樣，這種“對話”，不是學者的意氣之爭，是有學派才有學術。

雙周書情

《氣候賭場》

[美]威廉·諾德豪斯 著

梁小民 譯

東方出版中心

2019-9

作者結合福利經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、國家與區(qū)域政治政策，提出了應對氣候變化的經(jīng)濟學方法與途徑。

《基因與命運》

[加]斯蒂芬·J.海涅 著

高見、劉淑華 譯

中信出版社

2019-9

基因檢測是否真能“劇透”人生;我們是否終究逃不脫DNA雙螺旋結構編織好的宿命。然而，基因表達更要與特定個體所處的環(huán)境和人生經(jīng)歷展開復雜的相互作用。

《醫(yī)療與帝國》

[英]普拉提克·查克拉巴提 著

李尚仁 譯

社會科學文獻出版社

2019-8

本書從全球史的視角，詳盡分析了17世紀到20世紀中葉現(xiàn)代醫(yī)學的誕生過程。

《小鎮(zhèn)美國》

[美]羅伯特·伍斯諾 著

邵慶華 譯

文匯出版社

2019-8

在美國，有超過3000萬人居住在偏遠小鎮(zhèn)。本書描繪了美國小鎮(zhèn)生活的愉悅與艱難，以及小鎮(zhèn)居民內心的希望與恐懼。