孫大海

摘要：王韜文言小說(shuō)中的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)基于其歐洲、日本兩次游歷，文學(xué)表達(dá)呈現(xiàn)出傳奇化與筆記化的特點(diǎn)。這些異國(guó)女子分擔(dān)了中國(guó)古代小說(shuō)中某些既有形象的職能，其愛(ài)情模式則是王韜自身體驗(yàn)與性情的投射。王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)在展示國(guó)外女學(xué)，引進(jìn)特定文學(xué)形象，開(kāi)創(chuàng)異國(guó)戀題材三個(gè)方面都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：王韜;異國(guó)女性;淞隱漫錄;傳奇性;文言小說(shuō)

中圖分類號(hào)：I207.41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

王韜是晚清時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，作有《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》三部文言短篇小說(shuō)集。王氏小說(shuō)借鑒了《聊齋志異》的經(jīng)典筆法，也呈現(xiàn)出某些與時(shí)代相符的新變。大量的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，即為其重要特點(diǎn)。本文擬結(jié)合三部小說(shuō)集中的相關(guān)篇目，從呈現(xiàn)特征、內(nèi)涵、意義三個(gè)角度，對(duì)王韜小說(shuō)中的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)進(jìn)行考察。

一、異國(guó)女性之呈現(xiàn)

王韜筆下的異國(guó)女子形象，可分為歐洲與日本兩類，這與其本身的游歷狀況相關(guān)。

1867年，王韜在香港英華書(shū)院院長(zhǎng)理雅各的邀請(qǐng)與資助下，開(kāi)啟歐洲之旅，將一路見(jiàn)聞?wù)沓伞堵坞S錄》一書(shū)。據(jù)該書(shū)記載，王韜在歐洲結(jié)識(shí)了媚梨、愛(ài)梨、周西、愛(ài)倫幾位女性。她們或陪同王韜出游，或向其請(qǐng)教中國(guó)文化，與之建立了深厚的友誼?！朵岭[漫錄》中的《媚梨小傳》《海外壯游》等篇亦出現(xiàn)了媚梨、周西等西方女子形象。無(wú)論名姓、裝扮，還是性格、氣質(zhì)，這些小說(shuō)人物都或多或少地以王韜現(xiàn)實(shí)中幾位西方朋友為原型。

1879年，王韜又應(yīng)重野成齋、栗本鋤云等日本文化人士的邀請(qǐng)，赴日考察，并將經(jīng)歷集成《扶桑游記》一書(shū)。這期間，王韜拜訪了日本才女跡見(jiàn)瀧攝，《淞隱漫錄》之《花蹊女史小傳》即為此人作傳。由于頻繁出入新橋、柳橋等風(fēng)月場(chǎng)所，王韜還結(jié)識(shí)了小萬(wàn)、小鐵等妓女?！朵岭[漫錄》之《橋北十七名花譜》《柳橋艷妓記》，《淞濱瑣話》之《東瀛艷譜》等篇，即記載了此輩數(shù)十人。日本之旅，成為王韜異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)的又一重要素材來(lái)源。

由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的支撐，王韜筆下的異國(guó)女子形象立體而有質(zhì)感，與《西游記》《鏡花緣》等作品源自異域想象的女性書(shū)寫(xiě)極為不同。這種真實(shí)感也使王韜小說(shuō)中的兩類異國(guó)女子呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌?？傮w來(lái)看，媚梨、蘭娜、周西等歐洲女子顯得雅麗華貴，有較高的知識(shí)水平與人文素養(yǎng);而阿傳、素馨、小萬(wàn)等日本女子，則主要出自下層，多為輾轉(zhuǎn)飄零，命運(yùn)悲苦的形象。這種差異，一方面與王韜的交游范圍有關(guān)。王韜在歐洲主要交往的是上流社會(huì)的夫人、千金;而到了日本，他與藝妓接觸得更為頻繁，對(duì)這類人的故事也更感興趣。另一方面，歐洲與日本的文化習(xí)俗及文明程度本就存在很大差異。以入浴為例，《漫游隨錄》記載了“男女異日而浴” [1]137的土耳其浴法，《扶桑游記》則記載了日本“男女并裸體而入” [1]183的溫泉浴，這使王韜對(duì)兩地人物、習(xí)性產(chǎn)生了不同印象，以致他后來(lái)在《淞隱漫錄》之《東瀛才女》中認(rèn)為：“日女之薄于情也，在不知貴重其身始?！?[2]509歐洲由于現(xiàn)代文明開(kāi)化較早，女權(quán)得到充分保障，女子入學(xué)讀書(shū)的現(xiàn)象也十分普遍。日本明治維新后，雖也加快了現(xiàn)代化步伐，但與歐洲仍存在很大差距。再加上歷史文化因素，日本女子地位一直較低，很多小家女都自然而然走上藝妓之路。

王韜小說(shuō)與報(bào)刊出版聯(lián)系緊密，其篇幅通常比較整齊。他以書(shū)寫(xiě)完整的傳奇故事為主，也會(huì)對(duì)短則素材進(jìn)行連綴，帶有筆記的性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，實(shí)際呈現(xiàn)出傳奇化與筆記化兩個(gè)特點(diǎn)。

異國(guó)女子之“奇”，在一定程度上突破了唐傳奇以來(lái)的既有范式。一方面是性格的復(fù)雜性?！睹睦嫘鳌分?，媚梨先后與三名男子建立情感關(guān)系，對(duì)愛(ài)情與自由的追求大膽主動(dòng)，后來(lái)甚至與前男友互射手槍，同歸于盡。《紀(jì)日本女子阿傳事》則寫(xiě)阿傳與四名男子之間復(fù)雜的情感糾葛，她曾為醫(yī)治丈夫之病而與人通奸，最后淪為妓女，又被情夫殺害。這兩位女子對(duì)愛(ài)情的取舍，無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確的道德判斷，都是說(shuō)不得善，也說(shuō)不得惡的復(fù)雜形象。后來(lái)媚梨的墓志銘，只能以“奇女子”概括其一生。另一方面，異國(guó)女子也不斷與中國(guó)建立著聯(lián)系，故事空間被大大擴(kuò)展。王韜筆下，既有媚梨那樣因情感困境而漂洋過(guò)海的故事，也有《東瀛才女》中小華生等妓女赴華謀生的經(jīng)歷?！抖菘咦幯浴分械摹端剀啊罚瑒t講述了一個(gè)日本女孩，被拐賣至中國(guó)為妓，最后返鄉(xiāng)的故事。這種突破成規(guī)的奇人奇事，在中國(guó)讀者看來(lái)，都是耳目一新的。

清代中后期，滬上艷風(fēng)大熾，出現(xiàn)了《海上花列傳》《海上群芳譜》一類狹邪品評(píng)之作。王韜本就長(zhǎng)期出入秦樓楚館，受時(shí)代文風(fēng)影響，他也喜為妓女、伶人作傳。故而魯迅評(píng)價(jià)《淞隱漫錄》為：“狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣?！?[3]136王韜也將這種創(chuàng)作體式應(yīng)用到異國(guó)女性的書(shū)寫(xiě)之中?！稑虮笔呙ㄗV》《東瀛艷譜》等篇，可謂刻畫(huà)出日本妓女之群像。其中每個(gè)人物記載，從數(shù)十字到一二百字不等，卻各有風(fēng)姿，各有境界。細(xì)看每個(gè)人物單元，其特點(diǎn)都是文人筆記式的，這種創(chuàng)作的淵源甚至可以追溯到元代的《青樓集》。在《橋北十七名花譜》等作品中，王韜還會(huì)對(duì)日本的妓館文化進(jìn)行詳細(xì)的介紹，如“藝妓”與“色妓”之別等?！逗Ｍ鈮延巍穭t充分展示了西方舞蹈“丹神”的表演場(chǎng)面。這些段落又體現(xiàn)出一種風(fēng)俗性，同樣是筆記式的。

二、異國(guó)女性之內(nèi)涵

王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，又能從人物功能與作者觀念兩方面引發(fā)內(nèi)涵思考。

中國(guó)知識(shí)分子睜眼看世界之后，傳統(tǒng)古代小說(shuō)中的神秘性正在逐漸消失。當(dāng)海外之國(guó)無(wú)比清晰地呈現(xiàn)在小說(shuō)家面前時(shí)，千百年來(lái)的奇幻想象便趨于瓦解。伴隨著這種新變，異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)也會(huì)部分承擔(dān)起傳統(tǒng)小說(shuō)中某些既有女性形象的職能，最明顯的當(dāng)屬女諸葛形象與仙女形象。王韜筆下的西方女性，往往代表著先進(jìn)文明，能夠幫助中國(guó)人解決實(shí)際問(wèn)題。比如，媚梨精通數(shù)學(xué)，尤其擅長(zhǎng)遠(yuǎn)距離測(cè)量，這使她如軍師一般協(xié)助豐玉田海上退敵。類似的女諸葛形象在中國(guó)古代小說(shuō)史上并不鮮見(jiàn)，《蕩寇志》中的劉慧娘便心靈智巧，善于造作自鳴鐘表、木牛流馬等器具，亦能參與軍事，出謀劃策。相比之下，外國(guó)式女諸葛因科學(xué)技術(shù)的支持，顯得更有現(xiàn)實(shí)根基與可信性。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)因?qū)ε又捌妗比狈茖W(xué)解釋，容易使之走向神秘，進(jìn)而流入狐鬼花妖與仙俠的類型。在王韜的小說(shuō)中，異國(guó)女子形象同樣分擔(dān)了仙女的職能?！逗Ｍ鈮延巍贰逗５灼婢场穬善?，皆寫(xiě)書(shū)生入海國(guó)異域，故事框架與《聊齋志異》中的《仙人島》很相似。但后者寫(xiě)書(shū)生遇到仙女，前兩篇?jiǎng)t是西方女子?！逗５灼婢场分?，蘭娜以辟水珠、定風(fēng)珠助聶瑞圖返鄉(xiāng)。《仙人島》中，仙女芳云是借助草籃、素練（也強(qiáng)調(diào)了寶物的功能）將王勉送回。蘭娜的寶物本應(yīng)屬于中國(guó)仙女故事系統(tǒng)，但王韜情愿將之賦予西方女性。這體現(xiàn)出王韜對(duì)當(dāng)時(shí)西方人能力的肯定，他們似乎能夠憑借科技實(shí)現(xiàn)中國(guó)人某些幻想中的愿望。中國(guó)小說(shuō)中的寶物也便演化為西方器物文明的一種象征?？偠灾?，西方女子形象使中國(guó)古代小說(shuō)中的很多奇幻想象具體化了，其功能性內(nèi)涵也揭示出中國(guó)古代小說(shuō)向近代演變的一個(gè)重要特點(diǎn)。

此外，王韜筆下的異國(guó)女子還普遍尊崇中國(guó)文化，愛(ài)慕中國(guó)文人。不少論者指出，這體現(xiàn)了西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)，中國(guó)文人的自我陶醉與文化自圓的防御心態(tài)。① 筆者以為，這種說(shuō)法頗值得商榷。探討這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)先拋開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的寓言性聯(lián)想，而從作者本人的實(shí)際狀況出發(fā)?？梢悦鞔_的是，王韜兩次出國(guó)游歷，都深受歡迎。旅歐之前，他曾將十三經(jīng)翻譯成英文，在西方漢學(xué)界已產(chǎn)生不小影響。到英國(guó)后，他還應(yīng)牛津大學(xué)之邀發(fā)表演講，“一堂聽(tīng)者，無(wú)不鼓掌蹈足，同聲稱贊，墻壁為震” [1]99。當(dāng)時(shí)，還有大學(xué)生特地向他請(qǐng)教孔子之道。王韜在日本期間，也有一個(gè)叫桂米太郎的人一大早就去拜訪他，“操筆縱談，久之不去，幾令人無(wú)盥櫛暇” [1]216。與王韜交往的幾位西方女子也都對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)感興趣，王韜曾親自教愛(ài)梨女士吟詠中國(guó)詩(shī)歌。西方女子對(duì)華人的服飾也很欣賞，曾有幾個(gè)法國(guó)女孩因王韜“衣服麗都，嘖嘖稱羨，幾欲解而觀之” [1]80。不可否認(rèn)，在科技、軍事等實(shí)學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)確實(shí)與西方存在差距，但中國(guó)的文化、器物對(duì)西方人存在吸引力也毋庸置疑。誠(chéng)然，不是每個(gè)中國(guó)人都能受到王韜一般的待遇，但對(duì)于王韜這樣一個(gè)以獨(dú)立身份出國(guó)游歷的文人而言，其創(chuàng)作必會(huì)以個(gè)人真實(shí)感受為主，這絕非弱國(guó)子民的自我施幻。小說(shuō)中西洋女子與中華士人的情事，在《漫游隨錄》中亦有跡可循。王韜曾在周西女士的陪同下三游愛(ài)丁堡，其間二人關(guān)系頗為曖昧：王韜不僅記下周西很多優(yōu)雅可愛(ài)的瞬間，還忍不住為之拭汗，掠發(fā)。后來(lái)，連旅店侍者都懷疑周西是王韜的未婚妻。聯(lián)系王韜的生平與創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)其風(fēng)流性情。《淞隱漫錄》中，他甚至以風(fēng)流教主一類的身份自相標(biāo)榜。對(duì)于日本隨意接觸的藝妓，王韜尚且付諸筆墨。那些與西方女子相處的愉快經(jīng)歷，他就更有可能反映到文學(xué)作品中去了。通觀王韜的小說(shuō)創(chuàng)作，可發(fā)現(xiàn)其明顯的娛情性質(zhì)，從中很難找到關(guān)于思想政治的隱喻與寄托。如果再參看王韜的政論文，便可知其海外游歷前后的思想轉(zhuǎn)變也是十分明顯的。歸國(guó)之后，王韜能夠更加平和、公允地看待中西差距，他在《華夷辨》中很反感某些國(guó)人“沾沾自大，厚己以薄人” [4]387的觀念。從這些分析來(lái)看，王韜小說(shuō)中，關(guān)于中國(guó)文化與男女情愛(ài)的書(shū)寫(xiě)，更像是其個(gè)人經(jīng)歷與情趣的寄托，難以上升到政治文化隱喻的高度。

三、異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)的意義

王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)首先具有文化史意義。前已提及，王氏小說(shuō)的筆記化特點(diǎn)，有助于向讀者展示異域風(fēng)物。而在與異國(guó)女性相關(guān)的文化現(xiàn)象中，女學(xué)的開(kāi)展?fàn)顩r值得引起重點(diǎn)關(guān)注?！堵坞S錄》記周西女士設(shè)私塾教女學(xué)生，王韜曾應(yīng)邀參觀其上課場(chǎng)景。后來(lái)，王韜也將西方女子受教育的情形反映到小說(shuō)創(chuàng)作中。比如《媚梨小傳》中，媚梨之父曾掌書(shū)院，媚梨亦入學(xué)學(xué)習(xí)。她的初戀男友便是其同學(xué)約翰。《海底奇境》中的安娜是書(shū)塾肄業(yè)女子，也接受過(guò)一定教育。女學(xué)的開(kāi)展，在日本也很普遍?！稏|瀛才女》中的小家女阿超，“曾于學(xué)校中習(xí)女紅，讀書(shū)史，旋以廢學(xué)，為女師所黜，乃日趨于污下” [2]507。對(duì)女學(xué)狀況展示最充分的，當(dāng)屬《花蹊女史小傳》。這篇小說(shuō)紀(jì)實(shí)性頗強(qiáng)，寫(xiě)日本才女跡見(jiàn)瀧攝自學(xué)成材后，至東京興辦女校之事。當(dāng)時(shí)求學(xué)者多達(dá)數(shù)百人，其中還有西洋女子。王韜對(duì)這些女徒學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，也做了詳細(xì)的描寫(xiě)。收錄上述篇目的《淞隱漫錄》主要作于19世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的女學(xué)還沒(méi)有出現(xiàn)。直到十幾年后，梁?jiǎn)⒊旁凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)出了倡論女學(xué)的有力呼聲?！朵岭[漫錄》的傳播，無(wú)疑能使當(dāng)時(shí)國(guó)人開(kāi)闊眼界，客觀上為后來(lái)中國(guó)女學(xué)的開(kāi)展提供宣傳作用。此外，王韜小說(shuō)中還出現(xiàn)了中國(guó)女師的信息。在《媚梨小傳》篇，媚梨提到了一位西鄰貧女律麗，此人到中國(guó)后“設(shè)絳帳教授女徒，月得百金” [2]307。后來(lái)媚梨來(lái)到中國(guó)，也延請(qǐng)女師學(xué)習(xí)中國(guó)文字。中國(guó)社會(huì)存在的這種女師群體，或也可視為后來(lái)女學(xué)興起的潛在基礎(chǔ)。

王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，還具有重要的小說(shuō)史意義。

一方面，王韜提供了外國(guó)女子形象走進(jìn)中國(guó)文學(xué)的一種獨(dú)特類型。在王韜卒后的二三十年時(shí)間里，中國(guó)讀者還通過(guò)兩類文學(xué)作品了解到外國(guó)女性。一是譯著，茶花女、娜拉等形象借此傳播。另一類是借助翻譯，重新演繹西方女杰的作品，如《羅蘭夫人傳》《黃繡球》等。不難發(fā)現(xiàn)，這兩類作品所呈現(xiàn)的異國(guó)女性都基于“轉(zhuǎn)譯”，且皆為女界革命與女權(quán)運(yùn)動(dòng)服務(wù)，帶有很強(qiáng)的啟蒙功利性。比較而言，王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)源自親身經(jīng)歷，也更接近純文學(xué)表達(dá)，這在晚晴小說(shuō)的創(chuàng)作中顯得極為難得。

但需要強(qiáng)調(diào)的是，王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，仍是采用的中國(guó)式話語(yǔ)。小說(shuō)對(duì)西方女子的靜態(tài)刻畫(huà)，常似中國(guó)佳人。而日本藝妓與中國(guó)妓女的分辨度則顯得更低。從形式上來(lái)看，這與文言語(yǔ)體的運(yùn)用有關(guān)，“舊瓶裝新酒”難以突破傳統(tǒng)藩籬。但深層原因則是審美觀念的不同步，王韜其實(shí)在用中國(guó)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量異國(guó)女子的一顰一笑，一舉一動(dòng)。這類新的形象雖已經(jīng)參與到文學(xué)表達(dá)，但仍偏于符號(hào)式，沒(méi)能充分體現(xiàn)其鮮活的文化原質(zhì)。這也是異國(guó)女子形象進(jìn)入中國(guó)文學(xué)初期，小說(shuō)家缺乏創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，無(wú)可厚非。

另一方面，王韜的異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)也開(kāi)啟了異國(guó)戀題材。如果說(shuō)王韜對(duì)異國(guó)男女情感的處理尚顯簡(jiǎn)單，那么在王韜之后的類似作品中，國(guó)家實(shí)力、文化差異所造成的沖突，則越來(lái)越清晰地體現(xiàn)出來(lái)。1903年《新小說(shuō)》第七號(hào)刊發(fā)了平等閣的《新聊齋·唐生》，該作講述中國(guó)男子唐生與美國(guó)女性漪娘之間的愛(ài)情悲劇。新世界與舊帝國(guó)的矛盾被折射進(jìn)異國(guó)愛(ài)情。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，旅日華人的心態(tài)與王韜訪日時(shí)期已大不相同，他們?cè)诿鎸?duì)戀情時(shí)，便有了《留東外史》《沉淪》一類混沌而壓抑的作品。再后來(lái)徐訏《吉布賽的誘惑》、老舍《二馬》等作品，都在廣度與深度方面對(duì)異國(guó)戀題材進(jìn)行了推進(jìn)。直到今天嚴(yán)歌苓等人的新移民小說(shuō)，仍在對(duì)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行不斷探討。縱向來(lái)看，王韜異國(guó)女性書(shū)寫(xiě)的開(kāi)創(chuàng)之功，確實(shí)不容忽視。

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[4]王韜.弢園文錄外編[M]？蛐？蛐張岱年，主編.中國(guó)啟蒙思想文庫(kù).沈陽(yáng)：遼寧市人民出版社，1994.

Abstract： The description of exotic women in Wang Tao's classical Chinese novels is based on his two travels in Europe and Japan. The literary expression shows the characteristics of legend and note-taking. These exotic women share some of the functions of the existing images in ancient Chinese novels，and their love mode is the projection of Wang Tao's own experience and temperament. Wang Tao's description of exotic women is of great significance in displaying foreign women's studies，introducing specific literary images and creating the theme of exotic love.

Key words： Wang Tao;exotic women;Song Yin Casual Notes;legendary;classi？螄cal Chinese novels

（責(zé)任編輯：李漢舉）