張馨予
個舊市文化館 云南 紅河 661000
通過彝族刺繡藝人現(xiàn)狀個案分析,筆者認(rèn)為:非遺的保護與傳承除了政府層面的支持,還需要通過市場引導(dǎo)的方式來進一步調(diào)動傳承藝人的積極性。市場引導(dǎo)包括了市場平臺的構(gòu)建和精準(zhǔn)客戶的定位。
她出身苦寒,卻由苦難成就了自身刺繡工藝的輝煌,用一生的時間在呵護、傳承這些尼蘇彝家刺繡工藝,成為州內(nèi)當(dāng)之無愧的非物遺產(chǎn)工藝傳承人;她堅守內(nèi)心的那份本真,自由駕馭尼蘇刺繡的細(xì)膩與鮮活,獨樹一幟,為首為師;她心地善良,一直把技藝傳承為己任,在交流傳授技藝中毫無保留。
這是媒體人通過采訪后,在相關(guān)報道中對個舊市大屯鎮(zhèn)團山上村現(xiàn)年逾8 旬的普蔡英老人的評價,普蔡英老人是紅河州首批非物質(zhì)遺產(chǎn)民族民間刺繡藝人。
當(dāng)年,風(fēng)華正茂的普蔡英,響應(yīng)政府號召,參與了這項浩大水利工程的建設(shè)。她所在的青年突擊隊中,女青年和男青年們一樣,也是腰纏安全吊繩,懸在高山深箐間,掌鋼釬,掄大錘,鑿炮眼,開山崩石鑿水利溝渠,工作火熱,但異常艱苦。
有一天,在山間開鑿炮眼爆破的過程中,普蔡英不曾防備,被一塊因腳底松動滾落而下的巨石砸斷了左腿。
她又一次遭遇了人生中的重大苦難。
由于當(dāng)時的醫(yī)療條件有限,普蔡英承受了常人難以承受的痛苦。在治療傷病期間,她也不曾落下自己心愛的刺繡,放棄自己的追求,這是她與傷痛抗?fàn)幍囊环N方式。
后來,她的傷勢好轉(zhuǎn),身體慢慢康復(fù),但是落下了因氣候變化而時常引起傷腿陣痛的后遺癥,不能從事重體力活。在那個靠參加農(nóng)村集體勞動獲得生存基本保障的年代,缺乏勞動力帶來的家庭生活困難可想而知。
國家實行改革開放之初,普蔡英被安置到生產(chǎn)隊的縫紉組工作。
生產(chǎn)隊干部們是很有遠(yuǎn)見的,他們把普蔡英安置到縫紉組,一是照顧她因工傷殘的實際困難,另一方面,她自身擁有的民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)刺繡技藝得到施展,為當(dāng)時生產(chǎn)隊的縫紉副業(yè),增加了創(chuàng)收渠道。
縫紉組原來的3 個工作人員楊正蘭等跟普蔡英學(xué)會了花圍腰,花背單等彝族飾品的刺繡。她們用做刺繡賣得的錢,跟生產(chǎn)隊買回了工分。因為,在那個物資極度匱乏的年代,工分的作用比現(xiàn)金大。
普蔡英以自己的精湛的刺繡技藝優(yōu)勢,以自己平易近人的性格基礎(chǔ),釋放了彝家刺繡的獨特魅力,加強了與縫紉組其他工作人員的團結(jié)與友誼。
當(dāng)?shù)剞r(nóng)村實行了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的生產(chǎn)責(zé)任制后。原來的生產(chǎn)隊縫紉組就此解散。普蔡英自己設(shè)法買到了一臺縫紉機,繼續(xù)從事繡花,縫制背單、圍腰。
后來,兒女們相繼成人,普蔡英開始傳授她的刺繡技藝,要讓這個優(yōu)良民族民間傳統(tǒng)后繼有人。
隨著國家對非遺發(fā)掘保護力度的加大,歷史把普蔡英這樣一大批身懷民間傳統(tǒng)技藝的普通人推向了傳承民族文化的前臺。
據(jù)了解,在經(jīng)濟封閉、欠發(fā)達的年代,人們就借助市場的方式,靠民族民間工藝來解決生活上的一些柴米油鹽,但僅僅是一種彌補。這樣的方式,在非遺傳承中屬于“清貧傳承”,在當(dāng)時,人們已經(jīng)很不錯。一門心思追求提升的藝人們看來這還不能構(gòu)成影響傳承的不利因素。
如今是物質(zhì)極大豐富,經(jīng)濟發(fā)達的時代??吭黾邮杖耄瑢崿F(xiàn)豐富的物質(zhì)條件和基礎(chǔ),來支撐非遺傳承,是傳承藝人現(xiàn)實的愿望與需求。
做一件民族繡品,要投入材料不說,因為工藝工序多,所以耗時長:從設(shè)計、刺繡、粘裱、縫制到成品。小繡品需要一周左右的時間,大繡品更長,要1 個多月。雖然售價已經(jīng)相比過去高了一些。但是,效益與投入之間并不成正比。購買者認(rèn)為價格高了,制作者認(rèn)為價格沒有真正體現(xiàn)勞動價值。
包括手藝精湛的普蔡英老人的彝族刺繡在內(nèi),人們認(rèn)同,社會認(rèn)同,但現(xiàn)實就是這樣:價格普遍上不去,利潤就很微薄。這種精神勞動創(chuàng)造就很很難體現(xiàn)其價值。
不僅彝族的花圍腰、花被單如此,其他民族的服飾繡品也存在這樣的尷尬。在一些景區(qū),哈尼族的服飾,標(biāo)價比較高。但是成交價卻是寥寥無幾,效益低迷。
除了政府層面的政策激勵,法制保障,市場化對非遺傳承的作用也是很重要的。據(jù)了解,目前很多傳承人的生活并不富裕。他們雖然有市場的觀念,但是沒有能夠有效地了解、運用市場,生存與傳承,形成“魚”和“熊掌”二者不可得兼的窘境。
筆者認(rèn)為:政府在非遺傳承中,可以發(fā)揮市場引導(dǎo)的作用,讓眾多傳承藝人增收。市場引導(dǎo)可以體現(xiàn)在如下方面:
一是線上推廣:傳播互聯(lián)網(wǎng)思維,用現(xiàn)代信息技術(shù),讓傳承藝人們的產(chǎn)品很快地向市場推送,提升傳播影響力,拓展市場發(fā)展空間;
二是線下拓展:利用大型展會,民族特色的大型節(jié)慶活動,增加本地非遺作品或產(chǎn)品的展示平臺,有償征集具有影響的非遺作品進行展示;鼓勵更多非遺傳承藝人參與這個平臺進行產(chǎn)品展銷;
三是根據(jù)客戶群的精準(zhǔn)定位,來設(shè)計自己的作品或產(chǎn)品。這一點非常重要。很多包括民族服飾、刺繡作品在內(nèi)至今依然沿續(xù)著生活用品的載體出現(xiàn),是制約著其價值提升的關(guān)鍵因素。我們把它轉(zhuǎn)化一下,朝著工藝品、紀(jì)念品的方向發(fā)展,變成不分民族,不分年齡,不影響生活習(xí)慣,人人都可以擁有的紀(jì)念品,裝飾品,收藏品。那么,需求也就上去,價值就能夠體現(xiàn)。
一項非遺傳承,需要傳承人心無旁騖,技藝守望。
對于該項目的深深喜愛,執(zhí)著追求,滿懷敬畏,固然是前提,但是沒有相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)作支撐,很多人坐不住傳承這條“冷板凳”的?!扒遑殏鞒小币呀?jīng)不適應(yīng)非遺的永續(xù)傳承,發(fā)揚光大。毛澤東曾經(jīng)說過:“手里有‘糧’,心里不慌?!蓖ㄟ^運用市場引導(dǎo),讓非遺傳承藝人的手藝變成“糧”,才能使這支傳承人隊伍心思不亂,隊伍不散,從而承擔(dān)起非遺傳人的神圣職責(zé)。、