茹 旸

前言：

當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者越來越注重產(chǎn)品所承載的文化元素。消費(fèi)者在進(jìn)行產(chǎn)品選擇時(shí)，除了對(duì)產(chǎn)品基本功能的關(guān)注，也會(huì)關(guān)注到該產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，以及是否能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。在產(chǎn)品選擇時(shí)，功能性與文化性并重的產(chǎn)品相比于單一功能型產(chǎn)品，更能得到消費(fèi)者的青睞。因此，將文化符號(hào)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不但有利于文化的傳承，也提高了產(chǎn)品的附加值，是未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新的趨勢。

一、文化符號(hào)的定義及功能

文化符號(hào)，是指具有某種特殊文化內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)識(shí)。是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。它是文化通過一定的整合加工后符號(hào)化，成為了一種可以表達(dá)某種文化的特殊符號(hào)，具有很強(qiáng)的抽象性和豐富的內(nèi)涵。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，個(gè)性符號(hào)的運(yùn)用是表現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特性的重要手段。把由文化元素轉(zhuǎn)化而成的文化符號(hào)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，有利于豐富產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)其文化厚重感，同時(shí)設(shè)計(jì)者可以將自己的設(shè)計(jì)理念與文化元素有機(jī)結(jié)合，向使用者傳達(dá)出更多個(gè)性化信息，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的文化需求，設(shè)計(jì)出功能性與文化性并重的優(yōu)秀產(chǎn)品。

二、文化符號(hào)的應(yīng)用形式

1.單體文化符號(hào)

以臺(tái)北故宮為例，采用了宋徽宗趙佶的瘦金體書法作為文化符號(hào)，瘦金體書法素有“鐵畫銀鉤”的美譽(yù)，具有筋骨遒勁、飄逸靈動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn)，將瘦體楷書發(fā)揮到了極致，個(gè)人特色鮮明，審美價(jià)值極高。臺(tái)北故宮的設(shè)計(jì)師以此為借鑒，設(shè)計(jì)出一組西式餐具，將書法字體與餐具造型完美結(jié)合，整體觀感古樸大方，中西結(jié)合，且特點(diǎn)極其鮮明，懂書法的人一眼就可辨認(rèn)出來。充分發(fā)揮了文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用，做到實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

2.關(guān)聯(lián)文化符號(hào)

中華文化博大精深，不僅有自成體系的文化元素，也有相互關(guān)聯(lián)、相互交融的文化元素。例如古代的婚嫁，女子在出嫁前總要畫上最美的妝容。北京故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)根據(jù)國人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知習(xí)慣，設(shè)計(jì)出帶有龍鳳圖案、寓意龍鳳呈祥的胭脂水粉套裝，整體造型采用正紅色背景，鏤空花紋設(shè)計(jì)，風(fēng)格華麗喜慶，非常適合作為婚禮的伴手禮，一上市就得到了廣泛的好評(píng)。

3.組合文化符號(hào)

文化元素有時(shí)也作為一個(gè)有機(jī)組合的整體出現(xiàn)，在國人的心中，“風(fēng)花雪月”、“琴棋書畫”、“梅蘭竹菊”這些文化元素，往往是成一套完整組合的方式出現(xiàn)，似乎缺失了其中一環(huán)，便索然無味。因此現(xiàn)在市面上經(jīng)常能見到的一些書簽套裝，便化用了這些文化符號(hào)，推出一系列的紀(jì)念書簽，精準(zhǔn)地把握住這些文化符號(hào)之間的內(nèi)在聯(lián)系，吸引消費(fèi)者的購買。

三、文化符號(hào)的應(yīng)用原則

文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為其注入新的文化內(nèi)涵，但在應(yīng)用的過程中應(yīng)注意以下原則，避免過猶不及。

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體性

需要注意的是，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先要關(guān)注的，還是產(chǎn)品本身的使用功能，文化符號(hào)只是產(chǎn)品的附加屬性。如果一樣產(chǎn)品只注重文化符號(hào)，忽略了本身的功能和質(zhì)量，反而會(huì)給使用者留下不好的印象，進(jìn)而對(duì)相關(guān)的文化符號(hào)也產(chǎn)生不好的影響。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用文化符號(hào)的前提，是產(chǎn)品本身質(zhì)量的過硬，要保證設(shè)計(jì)的整體性，不能本末倒置，讓文化符號(hào)喧賓奪主。

2.文化風(fēng)格的一致性

在一項(xiàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可能會(huì)應(yīng)用到多種文化符號(hào)，在多種文化元素的結(jié)合過程中，要保證風(fēng)格的統(tǒng)一。例如，在某些高新技術(shù)產(chǎn)品上刻意融入古風(fēng)元素，會(huì)顯得不倫不類，使得產(chǎn)品定位模糊不清，消費(fèi)者也產(chǎn)生質(zhì)疑。同樣的，不同風(fēng)格的文化元素強(qiáng)行融合，比如中國風(fēng)元素與美式漫畫元素結(jié)合，會(huì)使兩種文化都失去原有的風(fēng)采，造成事倍功半的效果。

3.文化環(huán)境的適應(yīng)性

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，同樣需要注意的是，任何文化都有其適用范圍，不是所有人都能接受同一種文化。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化習(xí)慣，融入適當(dāng)?shù)奈幕?hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有針對(duì)性地滿足面向的消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的文化訴求，使文化傳播起到更好的效果。當(dāng)然，也不乏中華優(yōu)秀文化在國外大受歡迎的先例，但需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)者有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

綜上所述，在應(yīng)用文化符號(hào)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，首先要對(duì)產(chǎn)品和文化環(huán)境有著充分地了解，再選取最合適的文化符號(hào)，根據(jù)文化符號(hào)的性質(zhì)選擇最佳的呈現(xiàn)形式，提升使用者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化認(rèn)同。因此設(shè)計(jì)者要積極豐富自身的文化底蘊(yùn)，了解不同類型的文化，才能設(shè)計(jì)出更好的文化產(chǎn)品。