曹毅然

前言

作為擁有悠久歷史和優(yōu)良文化傳統(tǒng)的大國(guó)，中國(guó)擁有豐富的文化和思想資源。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)日新月異的新時(shí)代，如何使傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)重新煥發(fā)活力，繼續(xù)傳承下去，是每一個(gè)相關(guān)行業(yè)人員必須考慮的問(wèn)題。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)美學(xué)的寶庫(kù)中，找到適合自己的部分。然而，傳統(tǒng)美學(xué)和工藝要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中完美融入，還存在一些問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)美學(xué)思想與設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，包羅萬(wàn)象。中華民族傳承五千余年的傳統(tǒng)文化，有無(wú)數(shù)突出的美學(xué)思想。從先秦開(kāi)始，思想的解放，導(dǎo)致出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)風(fēng)潮。伴隨而來(lái)的是美學(xué)思想的大力發(fā)展。我們今天能看到的許多傳統(tǒng)器物，都包含著自春秋以來(lái)的美學(xué)韻味。先秦諸子中，儒家講究“中性”之美。所謂“中性”之美，就是不逾越藝術(shù)作品應(yīng)有的尺度，不過(guò)度偏激，不走極端。儒家追求“天人合一”的境界，受此思想影響而制造出來(lái)的器物質(zhì)樸天然，流暢純凈。道家追求“無(wú)為”之美。以自然為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)過(guò)度人工雕琢。道家對(duì)自然、原始美的追求，排斥過(guò)度斧鑿和裝飾，對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。墨家講究實(shí)用之美，反對(duì)過(guò)于文飾。在墨家看來(lái)，事物的首要功能是實(shí)用性，藝術(shù)的美是次要的。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝，是結(jié)合了諸子美學(xué)產(chǎn)生的藝術(shù)品。漢魏六朝以來(lái)，佛教的傳入，為傳統(tǒng)器物和工藝增添了新的色彩。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是一種結(jié)合體，既是先秦時(shí)哲美學(xué)觀念的綜合，又是與時(shí)俱進(jìn)地增加了外來(lái)文明如佛教因素的造物。現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該吸取傳統(tǒng)美學(xué)博采眾長(zhǎng)、自成一家的風(fēng)格，既吸取西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和經(jīng)驗(yàn)，又要有自己的文化積淀，博采眾長(zhǎng)，活學(xué)活用。

二、傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)用存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)美學(xué)思想是在特定的歷史年代產(chǎn)生的，其中有些內(nèi)容必然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，還有一些內(nèi)容，受到目標(biāo)客戶的學(xué)習(xí)程度和理解能力的限制，不太能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品生產(chǎn)。為了更好地推動(dòng)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)美學(xué)，就必須解決一系列現(xiàn)存的問(wèn)題。這些問(wèn)題的根源，就是無(wú)法有效地市場(chǎng)化。工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品的生產(chǎn)周期和成本，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于前工業(yè)時(shí)代所需的勞工和成本。傳統(tǒng)美學(xué)指導(dǎo)下生產(chǎn)出來(lái)的藝術(shù)品固然精美，其成本卻遠(yuǎn)高于工業(yè)化生產(chǎn)。如果普及化生產(chǎn)，就會(huì)損失傳統(tǒng)工藝。而如果依照傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)成本就不好控制。這是傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品應(yīng)用上首先要考慮的問(wèn)題，即如何最大限度地保持傳統(tǒng)美學(xué)背景下的傳統(tǒng)工藝。其二是傳統(tǒng)工藝缺乏開(kāi)發(fā)成系列產(chǎn)品的持續(xù)性。如果不能形成一整條產(chǎn)業(yè)鏈，只是單獨(dú)的孤立的幾件產(chǎn)品，也不利于企業(yè)盈利，更不利于推廣。其三是部分產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中，顧慮太多。把握不好現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合的尺度，最后成型的產(chǎn)品變成了“四不像”，大大影響了產(chǎn)品的推廣。以上三點(diǎn)問(wèn)題都需要設(shè)計(jì)者的密切關(guān)注。

三、傳統(tǒng)美學(xué)思想在產(chǎn)品中的具體應(yīng)用

首先是在現(xiàn)代器物的設(shè)計(jì)中。大到專用器物，小到日常生活必備的器皿，都可以運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)。以瓷器為例子。瓷器是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在傳統(tǒng)工藝上的集中體現(xiàn)。這種器物用我們身旁唾手可得的土與釉制作、經(jīng)煤炭焙燒而成， 器型簡(jiǎn)單， 價(jià)格便宜， 直到今天仍制作出了很多精美的器物。瓷器多種多樣的造型和色彩，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了參照。現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全可以借鑒傳統(tǒng)器物，比如唐三彩、瓷器和琺瑯彩，結(jié)合現(xiàn)代工藝重新創(chuàng)作。

其次是在現(xiàn)代文化產(chǎn)品中。文化產(chǎn)業(yè)是近年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱門，文創(chuàng)產(chǎn)品看重文化創(chuàng)新。文化產(chǎn)品要有自己的“靈魂”。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)走在前列的，是故宮博物院近年來(lái)出品的一系列與傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)文化相關(guān)的設(shè)計(jì)。從書(shū)簽、背包、冰箱貼等日常用品，到口紅、簪子等裝飾品，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)工藝完美結(jié)合的范例。故宮博物院的成功經(jīng)驗(yàn)值得其他設(shè)計(jì)者借鑒，從傳統(tǒng)的文化和工藝中，汲取傳統(tǒng)美學(xué)的養(yǎng)分，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱漠a(chǎn)品。

最后是在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大集中體現(xiàn)，就是在傳統(tǒng)建筑中。建筑的選址、朝向、功能，都有傳統(tǒng)美學(xué)的浸潤(rùn)。以蘇州園林為例。很多園林在起名的時(shí)候，就已經(jīng)流露出濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。比如拙政園，獅子林。園林中山水要合理搭配，建筑色彩不宜過(guò)濃，多半采取灰白等色彩。這就是傳統(tǒng)美學(xué)思想的具體應(yīng)用。在山水之間設(shè)計(jì)很多影壁，增加景深，這是傳統(tǒng)美學(xué)思想中“曲徑通幽”的表現(xiàn)?，F(xiàn)代建筑也可以采用古代的建筑設(shè)計(jì)，推陳出新，尤其是是現(xiàn)代的博物館設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)美學(xué)思想是我國(guó)重要的文化財(cái)富，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者要秉承兼收并蓄的原則，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。