李恩平

一、以“巫”之名——喚起天神庇佑

在中國南國邊陲毗鄰越南的一座古城——龍州，分布著這么一支獨(dú)特的壯族分支——金龍布傣黑衣壯〔自稱壯話：（根陀）音譯壯族人〕。一年四季男著九紐黑衣長衫衣，頭戴圓形菱角帽，九分大腳花邊褲；女穿黑衣盤扣長袍，頭戴紅錦圈外包黑方燕尾巾，九分大腳花邊絲絨褲。因此這個(gè)分支也稱：布傣長袍黑衣壯。而在金龍這一土地上，布傣人世代依山而建，依水而傍，依那而生。有自己的稻作文化，巫文化（天琴文化）等，以青蛙，鷺鳥，水牛，銅鼓為圖騰。其中以巫文化中的天琴文化最為獨(dú)特耀眼。

“天琴”與“巫”是共生同存，因而“天琴”是布傣人獨(dú)特的巫術(shù)儀式中的重要法器，有祈福辟邪，驅(qū)邪送鬼的作用。一般以仙公道婆焚香拜道才能“請”下神器“天琴”，仙公道婆手持天琴彈奏，口吟咒語喃唱，腳搖銅鈴如馬過山，這就是琴，人，鈴三者合一的獨(dú)特的祭祀形式。手上的天琴起著喚天功效，嘴里的咒語起著送福追福的功效，腳上的銅鈴起著如騎著馬，追魂追神，以便更快地通神通靈之效。從古壯族布傣黑衣壯到如今的布傣黑衣壯，正是因?yàn)檫@是一種布傣人世代的信仰，才使得巫樂“天琴”代代相傳，世代相承。也是與“天”對話，與“神”通靈，與“靈”相連，彈不斷的天歌，唱不斷的天謠，跳不盡的天舞，天之琴，天之曲，天之謠，才有了流芳千年的天琴。

二、以‘巫’之名，彈響駱越千年的悠悠古韻

作為天琴藝人的重要法器，天琴承擔(dān)著喻天職責(zé)，被蒙上了一層神秘色彩。不過，作為一種古老的彈撥樂器，天琴曲調(diào)節(jié)奏簡潔明快、輕盈跳躍，音色清脆、優(yōu)美，深受布傣人的喜愛。在板池屯，不論男女老少，個(gè)個(gè)愛聽愛唱，就算不是天琴藝人，也能彈上一段，唱上一曲：陽春三月三，歌圩鑼鼓端。

阿妹趕歌坡，阿哥趕壯山。春天來到百花開，蟲蟻山林爬下來。蜜蜂蝴蝶來采蜜，木棉花紅燕歸來。天琴聲聲應(yīng)妹心，山歌甜甜喚哥情。銅鼓敲起幸福畫，銅鈴搖出吉祥樂”。歌詞中體現(xiàn)的就是駱越人獨(dú)有的生活習(xí)性以及豐富多彩的文娛活動(dòng)，與大自然萬物和諧相處，友好生存的畫面。據(jù)村里老年人講，20世紀(jì)50年代前，金龍當(dāng)?shù)鼗旧险f話都是用 “唱”來表達(dá)，如“山歌不用錢來買，舌頭一拐歌就來。天上小鳥也唱落，水底蓮花也盛開”。男女青年談情說愛，更是離不開天琴。大榕樹下，竹林里，小河邊，人們想唱就唱，自編自唱，把自己的心聲通過歌聲、琴聲傳達(dá)到情人耳中。

三、天琴的象征

一般來說，族群認(rèn)同多以文化為基礎(chǔ)，如共同的歷史記憶和遭遇、語言、宗教、地域、習(xí)俗等。所以唯有深入民間，深入田間去尋訪，采風(fēng)，去聆聽老藝人，村中人們的述說與演唱，才能更好地去深入了解，深層次地發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘。一個(gè)族群的身份認(rèn)同通?？偸且栏接谀承?shí)物或符號，人們以此找尋并展示認(rèn)同的分辨特征。在這些具有分辨特征的實(shí)物上，才能有具有一定的標(biāo)識性、特征性，也更能具有說服力。

這些特定的實(shí)物或符號積淀著某一族群世代相傳和約定俗成的集體表象，具有特定文化的指示內(nèi)涵，已經(jīng)同族群形象合為一體，成為最能夠體現(xiàn)某個(gè)族群特色的象征。所以在提起“巫”、“布傣黑衣壯”、“天琴”、“美女村”、“儂侗節(jié)”、“唱天”等等詞語時(shí)，人們往往就會(huì)知道出自何處，源于何方。也正是因此，在現(xiàn)如今的社會(huì)生活中，對民族民間文化考察工作中也是重要的一部分，更是在祖國繁盛的少數(shù)民族文化藝術(shù)中，熠熠生輝，散發(fā)出獨(dú)特的光芒。

優(yōu)秀的民族民間文化，會(huì)在歷史的長河中，得到傳承與發(fā)揚(yáng)，保護(hù)與助力。傳承非遺，弘揚(yáng)非遺，守護(hù)非遺，助力非遺，是我們當(dāng)代人要有效實(shí)行的重要的一部分！