陳 斌

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)概念的出現(xiàn)和界定經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論局面。G·阿德勒最早提出“比較音樂(lè)”的定義（1885），但此定義很快就在歷史熒幕上逐漸暗淡，盡管如此，它對(duì)于之后的音樂(lè)學(xué)研究仍然具有重要的指導(dǎo)作用?？姿固卦?950年提出“民族音樂(lè)學(xué)”概念，并主張用它來(lái)代替“比較音樂(lè)學(xué)”。1956年起，內(nèi)特爾將“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”和“民族音樂(lè)學(xué)”當(dāng)作同義詞混用，“音樂(lè)民族學(xué)”這個(gè)新術(shù)語(yǔ)很快被廣泛接受。對(duì)其研究范圍，主要出現(xiàn)了“非歐洲”（孔斯特、內(nèi)特爾等）、“口傳傳播”（拉赫曼、李斯特）和“排我”（瓦克斯曼）三種觀點(diǎn)。20世紀(jì)70年代開(kāi)始，對(duì)此概念的爭(zhēng)論才漸漸降溫。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是研究“文化中的音樂(lè)”，這一定義來(lái)源于美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆，即用文化人類(lèi)學(xué)的基本方法研究音樂(lè)事象?！兑暯纭酚种卦谕怀銎渲械摹罢w觀念”，筆者認(rèn)為，這種“整體觀念”具有兩層內(nèi)涵。一是“全球視野”，將民族間的文化看作一個(gè)多元而又統(tǒng)一的整體，將音樂(lè)現(xiàn)象放到世界文化的語(yǔ)境中去考察，看到的不同民族、不同文化之間的聯(lián)系，從而打破以“非西方”為主的研究局限，打破西方與非西方、“純的”和“混合”、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、高文化與低文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野。二層內(nèi)涵是音樂(lè)形態(tài)分析與文化背景闡釋的有機(jī)結(jié)合。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究既要充分利用音樂(lè)學(xué)的研究方法，對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行形態(tài)學(xué)等方面的具體分析，又要利用人類(lèi)學(xué)和文化學(xué)的方法，看到音樂(lè)本體的廣大外延，做到二者的結(jié)合。《視界》中“現(xiàn)代音樂(lè)研究”這一部分對(duì)后現(xiàn)代音樂(lè)文化的種種分析，主要建立在對(duì)音樂(lè)形態(tài)的分析上。在《現(xiàn)代音樂(lè)的痛苦》一文中，作者介紹了歐洲音樂(lè)技術(shù)資源枯竭所導(dǎo)致的種種發(fā)展危機(jī)，而與此同時(shí)，美國(guó)的流行音樂(lè)卻迅猛發(fā)展，“像強(qiáng)大的潮流”，其音樂(lè)中即興的旋律，在作者看來(lái)是音樂(lè)根本屬性的回歸。

自20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，文化變遷研究成為人類(lèi)學(xué)研究的焦點(diǎn)。而對(duì)于這樣的課題每個(gè)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家的視角和觀點(diǎn)各不相同。內(nèi)特爾的研究習(xí)慣地將整個(gè)世界的文化整體分為兩個(gè)聯(lián)系密切的部分——西方與非西方，并著重探討前者對(duì)后者的影響以及后者對(duì)前者的反應(yīng)。美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家J.吉爾鮑特雖然也將整個(gè)世界的文化分為兩個(gè)部分——“世界音樂(lè)”與“本土性”，并探討二者關(guān)系，但將其與內(nèi)特爾的劃分相比不難看出，兩者在劃分思維上存在很大差異，內(nèi)特爾的劃分是縱向的，因此看到的是跨文化的影響機(jī)制；而后者明顯是橫向的，看到的則是立體的圈層關(guān)系。

人類(lèi)學(xué)（anthropology）從詞源上看，是“anthropos”( 人或與人有關(guān)的)和“l(fā)ogys”（學(xué)科或研究）的結(jié)合，因此是“與人有關(guān)的學(xué)問(wèn)”或“研究人的學(xué)問(wèn)”。這樣的學(xué)科定位意味著研究和討論它的時(shí)候，要樹(shù)立“以人為本”的觀念，著力探尋人在改造客觀世界方面的能力。無(wú)論是在音樂(lè)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題上，還是在音樂(lè)發(fā)展的進(jìn)程中，人的作用是至關(guān)重要的，甚至決定音樂(lè)作品的命運(yùn)。

比較音樂(lè)學(xué)曾一度把“口傳傳統(tǒng)”的音樂(lè)納入自己的研究范疇，這一點(diǎn)，拉赫曼強(qiáng)調(diào)過(guò)，海登和孔斯特討論過(guò)，甚至李斯特也說(shuō)：“音樂(lè)民族學(xué)是最大范圍涉及非書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的音樂(lè)傳播（1962）”，這種主觀性很強(qiáng)的口傳的音樂(lè)在各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)中占很大比重，越南學(xué)者Tran Van Khe在《亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)的表演性及創(chuàng)造性》一文中，討論了亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)中表演者和音樂(lè)創(chuàng)造者身份重疊的情況，以及兩者之間一步步剝離的現(xiàn)狀，伴隨著即興創(chuàng)造和表演的這種行為習(xí)慣的消失。布萊金則直接從生物學(xué)和文化進(jìn)化角度，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)方法作為文化變遷的研究方法之一，去探尋個(gè)體在音樂(lè)文化創(chuàng)造中的行為及背后動(dòng)機(jī)，早期音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理論“不認(rèn)為個(gè)體活動(dòng)發(fā)生的行為或動(dòng)機(jī)的偶然事件和有預(yù)期的結(jié)果之間有差別，但這對(duì)區(qū)別不是標(biāo)榜為音樂(lè)家或標(biāo)榜為音樂(lè)家的專(zhuān)門(mén)作品或表演的變化是特別重要的”。

中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)肇始與20世紀(jì)80年代，標(biāo)志是1980年全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)。經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，如今各大高校、藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)里，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科體制已相當(dāng)龐大，關(guān)于它的理論建設(shè)與實(shí)踐研究正如火如荼地進(jìn)行，城市音樂(lè)學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生?！兑暯纭飞婕懊鎻V，論文選擇恰當(dāng)，其觀點(diǎn)和方法可以為現(xiàn)在及將來(lái)的音樂(lè)學(xué)研究提供借鑒。