胡永杰

作者：胡永杰，河南社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員，450002。

杜甫于家族文化傳統(tǒng)中所沾丐最多者無(wú)疑是其遠(yuǎn)祖杜預(yù)和祖父杜審言。杜預(yù)和杜審言對(duì)杜甫的影響，古今學(xué)者關(guān)注已多，并不是新鮮的話題，但從唐代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)背景中去考察二者及其對(duì)杜甫影響，則是一個(gè)不甚被注意的問(wèn)題。在唐代，杜預(yù)在儒學(xué)中的地位是有顯著提升的，而唐代重視文學(xué)的風(fēng)氣也成就了杜審言在文壇上的顯赫地位，這一形勢(shì)無(wú)疑也進(jìn)一步增加了杜甫家族中儒學(xué)、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的高度和濃度，它們共同構(gòu)成了杜甫所面對(duì)的家族文化傳統(tǒng)的主要現(xiàn)實(shí)背景。這一背景對(duì)于杜甫而言無(wú)疑更為直接、鮮活和濃烈。本文擬以《杜嗣先墓志》等材料為主，對(duì)此問(wèn)題試做考論。

一、杜預(yù)在唐代配享孔子廟堂，進(jìn)入儒家先賢之列與其在杜氏家族中影響的強(qiáng)化

杜甫對(duì)其十三世祖杜預(yù)的推崇、繼承，人所共知，這當(dāng)然是唐代士族普遍重視家世的風(fēng)氣和杜預(yù)自身在儒學(xué)、政治功業(yè)上的顯赫成就二者交織影響的結(jié)果。不過(guò)二者之外杜甫還面對(duì)著一個(gè)背景，即杜預(yù)在唐代配享孔子廟堂，進(jìn)入儒家先賢行列，在儒學(xué)中的地位大為提升。

唐代國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，其較之分裂混亂的南北朝時(shí)代更為重視儒學(xué)，并采取了一些新的措施。杜預(yù)由于在以《左傳》為主的儒家經(jīng)典研究上的巨大成就，得以添列儒家先賢，享受官方祭祀?！杜f唐書(shū)·禮儀志四》記載：

(貞觀)二十一年詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮。”初，以儒官自為祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州縣釋奠，亦以博士為主。

《貞觀政要》卷七《崇儒學(xué)》記載略同：

(貞觀)二十一年詔曰：“左丘明……杜預(yù)、范寧等二十有一人，并用其書(shū)，垂于國(guó)胄。既行其道，理合褒崇，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂。

可見(jiàn)，從太宗貞觀年間開(kāi)始，杜預(yù)開(kāi)始進(jìn)入了配享孔子廟堂的儒家先賢之列，享有上至朝廷，下至州縣每年官方春秋祭奠的崇高地位。自此以后歷世不絕。如高宗時(shí)期，長(zhǎng)孫無(wú)忌《先代帝王及先圣先師議》云：“又準(zhǔn)貞觀二十一年詔，亦以孔子為先圣，更以左丘明等二十二人與顏回俱配尼父于太學(xué)，并為先師。今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、丘明并為從祀。”可知，高宗時(shí)期孔子的地位雖有稍降，但左丘明等二十二人從祀先圣、先師的地位并無(wú)改變。

玄宗開(kāi)元八年(720)下詔為儒家先師、先賢圖像、作贊，則掀起了褒崇儒家先賢的又一個(gè)高潮：

開(kāi)元八年三月十八日，國(guó)子司業(yè)李元瓘奏言：“京國(guó)子監(jiān)廟堂，先圣孔宣父、配坐先師顏?zhàn)?。今其像?jiàn)在立侍?！麥?zhǔn)二十二賢從享?！痹t曰：“顏回等十哲，宜為坐像，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次。”因圖畫(huà)七十弟子及二十二賢于廟壁上。以顏?zhàn)觼喪ィH為制贊，書(shū)于石，仍令當(dāng)朝文士分為之贊，題其壁焉。

李元瓘奏稱(chēng)“望準(zhǔn)二十二賢從享”，可見(jiàn)玄宗開(kāi)元時(shí)期杜預(yù)等從享孔子的地位依舊。而朝廷為儒家先圣、先師、先賢畫(huà)像、撰贊則是當(dāng)時(shí)崇儒學(xué)、重文治的又一重大舉措。《全唐文》錄有姚崇《先師冉伯牛贊》(卷206)、宋璟《先師冉有贊》(卷207)、蘇颋《先師曾參字子輿贊》(卷256)、元行沖《先師宰予字子我贊》(卷272)、源乾曜《先師閔損字子騫贊》(卷279)、裴漼《先師卜商字子夏贊》(卷279)、盧從愿《先師子游贊》(卷282)、陸馀慶《先師子路贊》(卷282)、張嘉貞《先師仲弓贊》(卷299)、韋抗《先師子貢贊》(卷302)。從這份撰者的名單中可以看到，他們都是當(dāng)時(shí)朝中最重要的大臣和文儒之士，于此可見(jiàn)玄宗及朝中上下重視儒學(xué)、禮敬先賢形勢(shì)之一斑。

張說(shuō)則撰有一篇《孔子堂杜預(yù)贊》：

猗歟杜侯，發(fā)揮孔圣。《春秋》既立，王道以正。列國(guó)行事，君子莫之。他人有心，予忖度之。推凡見(jiàn)例，定罪原詞。開(kāi)我后學(xué)，從祀先師。(《全唐文》卷226)

這篇贊文可能就是和上述十篇先師贊同時(shí)所撰。但張說(shuō)從開(kāi)元七年十月至九年九月在并州，開(kāi)元八年并不在朝中，或?yàn)樗诓⒅菟?，寄于朝廷。又《舊唐書(shū)》卷八《玄宗紀(jì)上》載：“(開(kāi)元十三年十一月)甲午，發(fā)岱岳。丙申，幸孔子宅，親設(shè)奠祭?！遍_(kāi)元十三年(725)張說(shuō)侍從玄宗封禪泰山，返回途中過(guò)孔子宅，玄宗親設(shè)奠祭。則《孔子堂杜預(yù)贊》也有可能為此時(shí)所撰。但不論其作于何年，從中都可以看到杜甫所生活的開(kāi)元時(shí)期，那種濃厚的崇儒重文的氛圍，及其遠(yuǎn)祖杜預(yù)所享有的崇高地位。

雖然已無(wú)從了解杜預(yù)在唐代儒學(xué)中地位提升所帶給杜甫的具體影響，但開(kāi)元八年(720)，杜甫九歲，當(dāng)已初懂世事；開(kāi)元十三年則正值他“往者十四五，出游翰墨場(chǎng)”(《壯游》)的時(shí)候。朝廷為包括其遠(yuǎn)祖杜預(yù)在內(nèi)的儒家先賢畫(huà)像、撰贊等盛大舉措，杜甫當(dāng)時(shí)應(yīng)已能理解其意義。加之每年太學(xué)、州縣春秋釋奠，他當(dāng)也能經(jīng)常耳聞目睹。他于其中所獲得的激勵(lì)，是可想而知的。

二、杜預(yù)墓次杜氏家族塋域的營(yíng)建與杜甫和杜預(yù)之間有形紐帶的建立

在唐朝廷和地方州縣推尊杜預(yù)等儒家先賢的同時(shí)，杜氏家族自身也開(kāi)始通過(guò)在杜預(yù)墓次營(yíng)建祖塋這一舉動(dòng)著意建立與之聯(lián)系的有形紐帶，強(qiáng)化家族內(nèi)部尊崇這位遠(yuǎn)祖的氛圍。

從杜甫所撰《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)公文》《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》等文中所述可知，他的祖父杜審言、父親杜閑、祖母薛氏、繼祖母盧氏都葬在首陽(yáng)山下杜預(yù)墓次，可見(jiàn)其家中把祖塋營(yíng)建在了這里。其叔父《杜并墓志》也記載：“長(zhǎng)安二年四月十二日瘞于建春門(mén)東五里?！薄堵尻?yáng)新獲墓志》所錄此志后編者跋云：“‘建春門(mén)’是指白馬寺東漢魏洛陽(yáng)城東垣之城門(mén)。按墓志出土于偃師縣杜樓村，距‘建春門(mén)’約十公里，志載‘五里’當(dāng)是約數(shù)?！倍挪⑺嶂亍敖ù洪T(mén)東五里”與墓志出之地“距建春門(mén)約十公里”的偃師縣杜樓村地點(diǎn)相近，杜樓村即杜預(yù)墓和杜甫祖塋所在地，抑或杜并初葬即在其祖塋。但兩者地點(diǎn)又不甚相合，也有初葬于“建春門(mén)東五里”，后又遷葬于祖塋的可能。但不論孰是，都可說(shuō)明杜并最終也葬在了杜預(yù)墓次之祖塋。

值得注意是，同為杜預(yù)之后、與杜審言生活時(shí)期略同的杜嗣儉、杜嗣先也葬于杜預(yù)墓次。其墓志載：

公諱嗣先，京兆人也。高祖魏龍?bào)J將軍豫州刺史惠公諱遇，字慶期，晉征南大將軍當(dāng)陽(yáng)侯預(yù)之六代孫。預(yù)生新平太守躋，躋生南陽(yáng)太守胄，胄生燕郡太守嶷，嶷生中書(shū)侍郎新豐侯銓?zhuān)屔袝?shū)博士振。振生遇，有賜田于洛邑，子孫因家于河南之偃師焉，凡四代矣?！浺韵忍煸昃旁铝辙坝诹凶媾f墟偃師之別第，春秋七十有九。以二年二月二日，與夫人鄭氏祔葬于洛都故城東北首陽(yáng)原當(dāng)陽(yáng)侯塋下，禮也。(《徐州刺史杜嗣先墓志》)

君諱嗣儉，字瓊，京兆杜陵人也。晉鎮(zhèn)南大將軍、當(dāng)陽(yáng)侯預(yù)之十代孫，唐滑州長(zhǎng)史大業(yè)之胄子?！灾苋f(wàn)歲通天二年歲次丁酉四月丁卯朔廿一日丙戌終于洛州詢善里之私第，春秋六十有九。夫人閻氏……移天逝偶，從子?xùn)|征，言旋洛邑，遭艱鞏縣。以唐先天元年歲次壬子八月戊戌朔廿九日丙寅終于鞏縣之客舍，春秋七十有八。……合葬歸塋，即以先天元年九月丁卯朔十八日甲申合葬于故洛城東北首陽(yáng)原當(dāng)陽(yáng)侯塋西南次，禮也。(《杜嗣儉閻夫人墓志》)

杜嗣儉、杜嗣先兄弟是杜預(yù)四子錫、尹、躋、耽中的杜躋之后，杜審言、杜甫則為杜耽之后。兩個(gè)家族在唐代都占籍于洛陽(yáng)地區(qū)，分別在偃師和鞏縣，而他們的葬地則都選擇在偃師首陽(yáng)山下杜預(yù)墓之次。雖然橫貫于洛陽(yáng)北部直至偃師縣的北邙山、首陽(yáng)山是占籍于洛陽(yáng)地區(qū)的唐代士人的主要葬地，洛陽(yáng)杜氏家族選擇位于此的杜預(yù)墓旁營(yíng)置塋域，也是情理中之事；但兩個(gè)血緣已頗遠(yuǎn)的家族做出同樣的選擇，卻是一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象。這其中當(dāng)有前文所述杜預(yù)上升為儒學(xué)先賢，深受各界尊崇的社會(huì)氛圍鼓舞激勵(lì)的原因。

杜嗣儉卒于萬(wàn)歲通天二年(697)，夫人閻氏卒于先天元年(712)八月二十九日，杜嗣先卒于先天元年(712)九月六日。杜嗣儉與夫人閻氏以先天元年(712)九月十八日合葬于故洛城東北首陽(yáng)原當(dāng)陽(yáng)侯塋西南次，杜嗣先與夫人鄭氏則以先天二年(713)二月二日亦祔葬此塋。可見(jiàn)杜嗣儉卒時(shí)并未卜葬，而是權(quán)殯，直至十五馀年后夫人閻氏及弟杜嗣先卒時(shí)，方合葬于杜預(yù)墓次，其家族塋域當(dāng)營(yíng)建于此時(shí)。

君諱慶，字才，京兆人也，今寄貫洛陽(yáng)縣馀慶鄉(xiāng)焉?！┱子跐h邦，將南征于晉代?！揭郧舛觊c十二月九日終于立行坊私第，以其月十七日，權(quán)殯于邙山之陽(yáng)禮也。(《杜慶墓志》，《唐代墓志匯編》乾封053,頁(yè)478)

亡夫杜君諱善榮，京兆杜陵人?！跸荣t秀杰，則春洽文房；舊德名臣，則預(yù)標(biāo)武庫(kù)。……學(xué)優(yōu)不仕，貞觀二年卒于私第……(總章三年)合葬北邙之崇原禮也。(《杜善榮妻張文母墓志》，《唐代墓志匯編》總章044,頁(yè)509)

杜安與杜審言同為杜叔毗之后，屬同曾祖兄弟，且二人卒和葬同在一年。杜安“歸葬于邙山之原”，其葬地當(dāng)非首陽(yáng)山。杜慶、杜善榮也都是杜預(yù)之后，他們分別葬于太宗和高宗時(shí)期，也都在洛陽(yáng)之北邙山。杜審言、杜嗣儉、杜嗣先是可以確知最早葬于杜預(yù)墓次者，極有可能中宗景龍二年(708)杜審言卒時(shí)，是洛陽(yáng)杜氏家族葬于杜預(yù)墓次的開(kāi)端。

杜審言及杜嗣儉、杜嗣先兩個(gè)家族同時(shí)先后把祖塋營(yíng)建于杜預(yù)墓次之舉，很有可能受到了杜預(yù)在唐代儒學(xué)享有崇高地位這一背景的激發(fā)。而祖瑩的營(yíng)建則可以說(shuō)建立起了洛陽(yáng)杜氏與遠(yuǎn)祖杜預(yù)之間聯(lián)系的一個(gè)有形的紐帶，進(jìn)一步密切了其家族成員和杜預(yù)的關(guān)系，使家族中推尊繼承杜預(yù)的風(fēng)氣更趨濃厚。可以想見(jiàn)，兩個(gè)重要家族相繼在杜預(yù)墓次營(yíng)建塋域，應(yīng)是洛陽(yáng)杜氏家族中的大事，自然也是杜甫家族中的大事。祖塋建成后，必然會(huì)有家族成員相繼入葬于此，每次葬禮、祭奠、守制等儀式、行為，都會(huì)造成家族成員與遠(yuǎn)祖的接觸、獲得對(duì)之追思、受之洗禮的機(jī)會(huì)。它使杜氏家族與杜預(yù)的聯(lián)系從無(wú)形進(jìn)入到了有形的狀態(tài)，從而使杜氏家族傳統(tǒng)中本就生生不息，歷久不衰的尊崇杜預(yù)這一因子更具生命力。

三、從杜嗣先和杜審言比較中看杜審言、杜甫家族向文學(xué)世家轉(zhuǎn)變的原因

(杜)預(yù)生新平太守躋，躋生南陽(yáng)太守胄，胄生燕郡太守嶷，嶷生中書(shū)侍郎新豐侯銓?zhuān)屔袝?shū)博士振。振生遇，有賜田于洛邑，子孫因家于河南之偃師焉，凡四代矣。曾祖周新城太守琳，祖隋朝散大夫行昌安縣令歆，考皇朝滑州長(zhǎng)史業(yè)。(《杜嗣先墓志》)

從這兩則材料可以看到，杜躋之后輩先后任官于苻堅(jiān)之前秦、慕容垂之后燕、北魏、北周、隋朝，其家族居地雖也經(jīng)歷多次遷移，但所在之長(zhǎng)安、趙郡、魏郡都屬于北方，沒(méi)有南朝生活經(jīng)歷。杜審言、杜甫所屬的杜耽一支，在后秦末年遷居彭城、襄陽(yáng)兩地后(杜甫屬杜遜之后，其家族主要在襄陽(yáng))，主要在南朝發(fā)展。杜嗣先家族早在北魏、北齊時(shí)即已遷居洛陽(yáng)地區(qū)；杜審言、杜甫家族則遲至初唐杜依藝時(shí)才遷居洛陽(yáng)所屬的鞏縣。這樣的家族經(jīng)歷，對(duì)于家族傳統(tǒng)在唐代進(jìn)行轉(zhuǎn)型時(shí)當(dāng)會(huì)有一定影響，使其文化選擇中表現(xiàn)出一定不同之處。

杜嗣先也是一位文士，《杜嗣先墓志》載：

公少好經(jīng)史，兼屬文筆，心無(wú)偽飾，口不二言，由是鄉(xiāng)閭重之，知友親之。年十八，本州察孝廉，明(顯)慶三年，釋褐蔣王府典簽。麟德元年，河南道大使左相竇公旌節(jié)星移，州郡風(fēng)靡，出轅轅之路，入許潁之郊，官僚之中，特加禮接。時(shí)即表薦，馳驛就征，遂于合璧宮引見(jiàn)。制試《乾元殿頌》，即降恩旨，詔授文館直學(xué)士。借馬茾人，仍令于洛城門(mén)待制。尋授太子左率府倉(cāng)曹參軍，又除國(guó)子監(jiān)主簿。□入芳林門(mén)內(nèi)，與學(xué)士高若思、孟利貞、劉祎之、郭正一等供奉。咸亨元年，鑾輿順動(dòng)，避暑豳岐，沛王以天人之姿，留守監(jiān)國(guó)，遂降敕曰：“駕幸九成宮□，令學(xué)士劉祎之、杜嗣先于沛王賢處參侍言論?！睂な谟和跤浭覅④?，與侍讀劉訥言、功曹韋承慶等參注《后漢》。上元二年，藩邸升儲(chǔ)，元良貞國(guó)，又遷太子文學(xué)，兼攝太子舍人。永崇(淳)元年，以宮僚故事，出為鄆州鉅野縣令，右除幽州薊縣令。還私后，除汝州司馬，又除蘇州吳縣令。尋加朝散大夫簡(jiǎn)州長(zhǎng)史。入計(jì)，又除太子洗馬昭文館學(xué)士。又遷給事中、禮部侍郎。以前數(shù)官，咸帶學(xué)士。其所撰《兔園冊(cè)府》及雜文筆合廿卷，見(jiàn)行于時(shí)。每至朝儀有事，禮申大祀，或郊丘展報(bào)，或陵廟肅誠(chéng)，上帝宗于明堂，法駕移于京邑。元正獻(xiàn)壽，南至履長(zhǎng)，朝日迎于青郊，神州奠于黑座。公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空，再入門(mén)下，或獻(xiàn)替于常侍，或警衛(wèi)于參軍，典禮經(jīng)于太常，修圖書(shū)于大象矣。又屬皇明遠(yuǎn)被，日本來(lái)庭，有敕令公與李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等賓于蕃使，共其話語(yǔ)。至神龍?jiān)辏殖熘荽淌?，預(yù)陪祔廟，恩及追尊，贈(zèng)公皇考滑州長(zhǎng)史。

初唐時(shí)期杜氏家族有杜易簡(jiǎn)、杜嗣先、杜審言三位成員以文學(xué)才華知名，可見(jiàn)這個(gè)家族這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的深厚。但總體而言，杜嗣先是偏重于經(jīng)史的，《墓志》稱(chēng)他“少好經(jīng)史，兼屬文筆”，即可說(shuō)明。他著《兔園冊(cè)府》，在蔣王府時(shí)與侍讀劉訥言、功曹韋承慶等參注《后漢書(shū)》，也可看出他更重于著述，長(zhǎng)于經(jīng)史?！赌怪尽份d：“每至朝儀，禮申大祀，或郊丘展報(bào)，或陵廟肅誠(chéng)，上帝宗于明堂，法駕移于京邑。元正獻(xiàn)壽，南至履長(zhǎng)，朝日迎于青郊，神州祭于黑座。公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空，再入門(mén)下，或獻(xiàn)替于常侍，或警衛(wèi)于參軍，典禮經(jīng)于太常，修圖書(shū)于大象矣。又屬皇明遠(yuǎn)被，日本來(lái)庭，有敕令公與李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等賓于蕃使，共其話語(yǔ)。至神龍?jiān)辏殖熘荽淌?，預(yù)陪祔廟?！备f(shuō)明他以禮學(xué)、經(jīng)學(xué)為朝廷所重，這也當(dāng)是他人生志趣的偏重之所在。

杜嗣先雖有“雜文筆合二十卷，見(jiàn)行于時(shí)”，其中內(nèi)容如何已不得而知，但他的作品沒(méi)有流傳下來(lái)，也沒(méi)有獲得后世的重視，這也當(dāng)是其成就不高之故所致，抑或其中不以詩(shī)賦為主，所以不為時(shí)所重。杜嗣先位至昭文館學(xué)士、給事中、禮部侍郎、徐州刺史等，其官位要較杜審言為高，但是兩《唐書(shū)》皆未為他立傳，文壇中的地位也遠(yuǎn)不如杜審言。其中原因當(dāng)主要是杜嗣先在北方經(jīng)學(xué)世家的家族傳統(tǒng)和觀念影響下，他在心態(tài)上對(duì)文學(xué)的重視不如經(jīng)史之故。而杜審言作為南方北遷家族中成員，對(duì)文學(xué)的態(tài)度顯然較杜嗣先開(kāi)通，更易于審時(shí)度勢(shì)，選取詩(shī)賦這類(lèi)更易為時(shí)所重的事業(yè)為人生主要致力之處，所以獲得了更大的成就，也獲得了更大的聲譽(yù)。劉知幾有言：

杜嗣先與杜審言之所以在家族文化、人生志趣的選擇上不盡相同，其生前身后的聲譽(yù)高下也頗不相同，其中原因，劉知幾這段話當(dāng)是一個(gè)很好的注腳。

四、小結(jié)

在以上考論的基礎(chǔ)上，最后試作以下幾點(diǎn)總結(jié)：

(一)杜甫對(duì)于其遠(yuǎn)祖杜預(yù)的推崇要較一般士人為甚，這其中除當(dāng)時(shí)士人普遍看重家族先賢的風(fēng)氣影響外，當(dāng)還有唐代尊崇杜預(yù)為儒學(xué)先賢的社會(huì)背景，和其家族通過(guò)祖塋這一紐帶加強(qiáng)與杜預(yù)關(guān)系的家族背景這兩個(gè)因素促進(jìn)激勵(lì)的原因。唐代詩(shī)人多有悠久而顯赫的家世，但像杜甫家庭這樣，先輩能位列儒家先賢，享有官方祭祀者，其實(shí)是并不多見(jiàn)的。所以杜甫承繼遠(yuǎn)祖杜預(yù)，服膺儒術(shù)之深刻、之自覺(jué)在唐代詩(shī)人中顯得格外突出，如著眼唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景，實(shí)亦不為無(wú)因。

(二)由于至遲從杜審言開(kāi)始，其家族傳統(tǒng)完成了從經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)型，所以杜甫對(duì)杜預(yù)儒學(xué)的繼承并不在經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)層面，而是在精神和實(shí)踐層面。這又表現(xiàn)為兩個(gè)階段：

其一，是杜甫在兩京生活的人生時(shí)期。這時(shí)他主要秉持一種兩途并行不悖的人生模式，即一邊像杜審言那樣做一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人，一邊像杜預(yù)那樣做一個(gè)在政治上有所作為的士大夫。他對(duì)杜預(yù)儒學(xué)精神的繼承，意欲用于政治實(shí)踐，即他所謂之“奉儒守官”“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

其二，是其人生的后期。在政治功業(yè)追求失敗后，他又把儒學(xué)精神品質(zhì)主要發(fā)之于詩(shī)歌，即他所謂之“文章千古事”。

(三)在初盛唐詩(shī)人中，杜甫可以說(shuō)是把儒學(xué)精神與詩(shī)歌精神融合最好的一位，這其中有時(shí)代環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等多重因素孕育的原因，顯然也有杜預(yù)和杜審言兩位先輩交織影響的蹤跡。

注釋

①見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷24《禮儀志四》，中華書(shū)局1975年，第917頁(yè)。

②[唐]吳兢《貞觀政要》，上海古籍出版社1978年，第217頁(yè)。

③《全唐文》卷136，中華書(shū)局1983年，第1380頁(yè)。

④見(jiàn)《唐會(huì)要》卷35《褒崇先圣》，上海古籍出版社2006年，第746頁(yè)；《通典》卷53《禮十三·吉十二·孔子祠》《舊唐書(shū)》卷24《禮儀志四》所載略同。

⑤參看傅璇琮主編《新編唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社2012年。

⑥據(jù)洛陽(yáng)第二文物工作隊(duì)李獻(xiàn)奇、郭引強(qiáng)編《洛陽(yáng)新獲墓志》，文物出版社1996年，第227頁(yè)。

⑦陳尚君輯?！度莆难a(bǔ)編·全唐文再補(bǔ)》卷2據(jù)《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第七期葉國(guó)良《唐代墓志考釋八則》收錄，中華書(shū)局2005年，第2102-2103頁(yè)。

⑧據(jù)毛陽(yáng)光《洛陽(yáng)偃師新出土〈杜嗣儉閻夫人墓志〉及相關(guān)問(wèn)題研究》錄文，見(jiàn)《敦煌學(xué)輯刊》2014年第1期。

⑨杜預(yù)四子的記載見(jiàn)《新唐書(shū)》卷72上《宰相世系表二上》(中華書(shū)局1975年，第2418-2419頁(yè))、《元和姓纂》卷6“杜氏”條(中華書(shū)局1994年，第911、929、930頁(yè))。