·周寶東·

內(nèi)容提要 自康熙的“圣諭十六條”頒布后,雍正又頒布了闡釋十六條的《圣諭廣訓(xùn)》,并將宣講圣諭作為一項(xiàng)制度確立下來。為了使宣講更貼近普通人的生活,就出現(xiàn)了一批文學(xué)作品?！缎v博聞錄》就是其中成就較高的一種。本文從歷史背景和時(shí)代背景入手,深入文本,對(duì)《宣講博聞錄》的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析,尤其是該書在“重寫”方面所進(jìn)行的嘗試,可為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。

《宣講博聞錄》是清末民初的一部短篇作品集。該書由廣東西樵云泉仙館藏板,光緒十四年(1888)調(diào)元善社輯刊,廣州板箱巷翼化堂承印。《宣講博聞錄》共收59篇作品,其中除《鄭板橋寄弟保墳書》為收錄之鄭板橋書信外,其余58篇均為短篇小說。這部作品集的出現(xiàn)有其深遠(yuǎn)的歷史背景和鮮明的時(shí)代背景。

一、歷史背景和時(shí)代背景

清朝作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝,由原先處于文化邊緣的滿族統(tǒng)治了中國(guó)二百多年,而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻并沒有因此而中斷,當(dāng)然得益于清朝統(tǒng)治者對(duì)漢文化的認(rèn)同與闡發(fā)。而其中有一個(gè)重要原因卻被忽視了,那就是一場(chǎng)持續(xù)了二百余年的圣諭宣講活動(dòng)。這場(chǎng)全民參與、旨在“化民成俗”的文化活動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)揚(yáng)起到了關(guān)鍵作用。

由于種種原因,這種宣講活動(dòng)已經(jīng)湮沒在歷史的洪流中,隱而不彰。除非是專門研究清史或近代史的人,當(dāng)代已很少有人知道還曾經(jīng)有過這樣一種由國(guó)家發(fā)起、持續(xù)時(shí)間如此之長(zhǎng)的文化活動(dòng)。即使是在清末民初,中華民族的內(nèi)憂外患不斷加劇的時(shí)候,圣諭宣講活動(dòng)也沒有中斷,甚至在溥儀退位后,有一些地方還在堅(jiān)持進(jìn)行類似的活動(dòng)。

清朝的圣諭宣講制度是在順治、康熙和雍正祖孫三代里逐步完善的。清朝建國(guó)后,很多制度都承襲了明制。明朝自開國(guó)皇帝朱元璋制定“六諭”后就建立了宣講制度。順治九年,順治將明太祖朱元璋制定的“六諭”照搬過來頒發(fā)。順治十六年,建立鄉(xiāng)約,并舉六十歲以上德業(yè)素著之生員(秀才),或素有德望六七十歲之平民統(tǒng)攝,每逢朔望,申明六諭,旌表善惡。此為清代“宣講圣諭”之始。順治還御制《勸善要言》一書行世?？滴蹙拍?康熙頒發(fā)了較之“六諭”更為詳盡的“圣諭十六條”,作為化民成俗的根本。這十六條是：

敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟,重農(nóng)桑以足衣食。

尚節(jié)儉以惜財(cái)用,隆學(xué)校以端士習(xí)。黜異端以崇正學(xué),講法律以儆愚頑。

明禮讓以厚風(fēng)俗,務(wù)本業(yè)以定民志。訓(xùn)子弟以禁非為,息誣告以全善良。

誡匿逃以免株連,完錢糧以省催科。聯(lián)保甲以彌盜賊,解仇忿以重身命。

康熙“圣諭十六條”一開始頒布時(shí)并沒有著意進(jìn)行宣講,而僅僅是讓一般民眾周知,故而還談不上時(shí)間問題?！疤仡C上諭通行曉諭八旗包衣、佐領(lǐng)并直隸各省督撫轉(zhuǎn)行府州縣鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行,務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之意?！钡娇滴跏四?浙江巡撫陳秉直呈奏折,一是報(bào)告自己“恭繹上諭,逐條衍說,輯為《直解》一書”,同時(shí)懇請(qǐng)皇帝將此書刊印,分發(fā)天下,“州縣有司,每逢月朔集在城紳衿耆庶親為講究”,遠(yuǎn)在四鄉(xiāng)僻野之處的人,則“令其地方之品行端方之士各就公所,每逢月朔集講一次”。康熙同意刊刻《直解》,但對(duì)于宣講并沒有給予明確答復(fù)。在康熙二十四年的陳廷敬的奏折里提到“雖一經(jīng)張掛曉諭,而鄉(xiāng)村山谷之民至今尚有未知者”。從中可以看出,很多地方并沒有宣講,而僅僅是進(jìn)行張掛,所以崔維雅在《講讀圣諭以宏教化事宜》里提到了這一問題,認(rèn)為“圣諭十六條”雖好,但如果好東西寫在書本里,人民因?yàn)椴蛔R(shí)字看不懂勸懲至理,也聽不到對(duì)于“十六條”的講解,等于將朝廷的一番美意束之高閣,起不到實(shí)際作用了?？梢?在康熙年間,雖有部分地方進(jìn)行了圣諭宣講,但是仍處于一種自發(fā)的忠君愛國(guó)意識(shí),圣諭宣講還沒有上升到國(guó)家制度層面。這一點(diǎn)還可以從雍正五年的一道上諭中看出來,“想來諭旨頒發(fā)各省者,不過省會(huì)之地一出告示而已,而州縣各處并未遍傳,至于鄉(xiāng)村莊堡偏僻之區(qū)更無從知之矣”。于是到了雍正七年,皇帝正式下諭旨,每月朔望宣講兩次。同時(shí)規(guī)定,要在全國(guó)各地成立講約之所。從此,一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化活動(dòng)走上了正軌。

雍正元年秋間的時(shí)候,雍正就開始將十六條逐條注釋,并準(zhǔn)備在次年的秋冬頒發(fā)。加之在披覽奏章的時(shí)候,雍正發(fā)現(xiàn)許多命案中,多以小事而起,釀成命案后,當(dāng)事人追悔不及。“此皆由于愚賤鄉(xiāng)民不知法律,因一朝之忿,貽身命之憂,言之可為憫惻”。意識(shí)到康熙十六條里“講法律以儆愚頑”一條具有更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,所以著刑部將《大清律》內(nèi)毆?dú)⑷嗣葪l摘出,并加以說明,刊刻散布全國(guó)張掛。而《圣諭廣訓(xùn)》的刊刻傳播成為當(dāng)務(wù)之急?！妒ブI廣訓(xùn)》是將康熙圣諭十六條逐條進(jìn)行衍說,將原本的112字?jǐn)U充為萬言。到了雍正七年,皇帝正式下諭旨,每月朔望宣講兩次。同時(shí)規(guī)定,要在全國(guó)各地成立講約之所。最后定下“每月朔望,齊集鄉(xiāng)之耆老、里長(zhǎng)及讀書之人,宣讀《圣諭廣訓(xùn)》,詳示開導(dǎo),務(wù)使鄉(xiāng)曲愚民,共知鼓舞向善”。從而將宣講圣諭十六條及《圣諭廣訓(xùn)》作為一種國(guó)家制度確立了下來。

這種制度一直延續(xù)到清朝末年,時(shí)局的動(dòng)蕩激發(fā)了許多有識(shí)之士的憂國(guó)之思,他們紛紛尋求走向富強(qiáng)之路,許多人還夢(mèng)想著通過《圣諭廣訓(xùn)》來指導(dǎo)民眾的生活。如鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中就設(shè)想把圣諭宣講作為“訓(xùn)俗”的重要手段,并且區(qū)分了三種不同的情況,即城邑、鄉(xiāng)村和“海外通商各埠”。在城邑逢三、八宣講,在鄉(xiāng)村,三百戶以上就設(shè)立公所,而在海外通商各埠,則就地建立書院,“或由領(lǐng)事延聘達(dá)人,或由領(lǐng)事自蒞,每逢朔望及禮拜日期逐條宣講”。同時(shí)一要做好聽講者的參加情況,二要為聽講者提供免費(fèi)的飯食。還特別強(qiáng)調(diào)了宣講之人既要品學(xué)端粹,又要辯才無礙,方能建功。

鄭觀應(yīng)的對(duì)策設(shè)想固然沒有可能在那個(gè)時(shí)期實(shí)現(xiàn),但是在現(xiàn)實(shí)中,卻有很多地區(qū)在自發(fā)地踐行著他的設(shè)想。如在四川和嶺南,圣諭宣講活動(dòng)開展得就較為成功,影響很大。并催生了一種小說類型,出現(xiàn)了“圣諭宣講小說”?！笆ブI宣講小說”這個(gè)概念首先由耿淑艷提出。她認(rèn)為“這類小說以康熙頒布的圣諭十六條為主旨,通過敷衍因果報(bào)應(yīng)故事,使百姓潛移默化地接受圣諭的思想觀念。這類小說是宣講圣諭十六條時(shí)使用的故事底本,或是在宣講圣諭的基礎(chǔ)上加工編撰而成”。姚達(dá)兌則稱其為“圣諭小說”,并將其與解釋《圣經(jīng)》的傳教士小說合稱為“圣書小說”。

在晚清刊刻的這類書籍,較為有影響的不下三十種。這種小說刻本在很多地方都有留存,而其中成就較為突出者,當(dāng)屬嶺南。嶺南因?yàn)榈乩砦恢煤蜌v史文化的原因,很長(zhǎng)一段時(shí)間以來都處于邊緣地位,到了清中期,嶺南文化崛起。到了晚清,尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,許多小說家從事了圣諭宣講小說的創(chuàng)作工作,“試圖利用中心文化中最具權(quán)威、最具影響力的文化作為武器,來抵抗外族入侵,消除內(nèi)部動(dòng)亂,從而達(dá)到維護(hù)嶺南完整的目的”,也確實(shí)取得了較高成就,而其中文學(xué)成就較高的,當(dāng)屬《宣講博聞錄》。

二、《宣講博聞錄》的思想內(nèi)容

《宣講博聞錄》作為圣諭宣講小說系統(tǒng)的組成部分,在思想內(nèi)容上,既有該類小說的一些共性,又有自己的獨(dú)特性。

第一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮小說“文以載道”的社會(huì)功能,為推動(dòng)中心文化做貢獻(xiàn)。這是圣諭宣講小說最大的共性。小說作為一種文體,在明清興盛起來,有相當(dāng)一部分作家認(rèn)識(shí)到“文不能通而俗可通”的道理,自覺將小說作為一種勸善懲惡、化民成俗的工具,最大限度地發(fā)揮它的社會(huì)作用。而小說有時(shí)也確實(shí)能夠起到移風(fēng)易俗的作用。如綠天館主人《古今小說序》中說：

唐人選言,入于文心;宋人通俗,諧于里耳。天下之文心少而里耳多,則小說之資于宣言者少,而資于通俗者多。試令說話人當(dāng)場(chǎng)描寫,可喜可愕,可悲可涕,可歌可舞;再欲捉刀,再欲下拜,再欲決脰,再欲捐金;怯者勇,淫者貞,薄者敦,頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》,其感人未必如是之捷且深也。

在《宣講博聞錄》的序言中,整理者將這個(gè)主旨說得非常清晰：

天下古今之事,情理而已。順乎人情,合乎天理,其事以傳,其人其地亦與之俱傳。《圣諭十六條》括典謨訓(xùn)誥之全,理義燦陳,而情文無不曲盡,家喻而戶曉之,誠(chéng)化民成俗之極軌矣。然盡其鼓舞之神,必兼微求乎往事,自來宣講勸化所以首將圣諭開其端而繼及于因果報(bào)應(yīng)之事也。夫世情好尚,大都厭故喜新。坊刻諸篇每以習(xí)見習(xí)聞而忽略,本集所輯非敢驚為新奇,第博采往事之傳聞?dòng)诶碛胁豢⑶闊o不盡者,引伸其說加以斷論,一以勸善,一以懲惡,于化民成俗未嘗無小補(bǔ)云。

小說的輯錄者認(rèn)識(shí)到了“圣諭十六條”的價(jià)值,如果每個(gè)人都能將此十六條作為言行標(biāo)準(zhǔn),那么就可能出現(xiàn)民風(fēng)淳樸、民德歸厚的理想局面。同為西樵云泉仙館編的《善與人同錄》中論及《宣講博聞錄》時(shí)說：

圣諭十六條,垂為典則,大邑通都,家喻戶曉。誠(chéng)欲天下蒼生,各盡乎人生當(dāng)行之道,天下蒼生,恭行圣訓(xùn)。盡乎人,不必惑于神;盡乎人,自能格乎神。長(zhǎng)治久安之功,基于此矣。

編輯者希望這些勸懲故事成為國(guó)家治理的輔翼,為長(zhǎng)治久安奠定基礎(chǔ)。《宣講博聞錄》也正是秉承著這樣一種社會(huì)責(zé)任感,力求最大程度地發(fā)揮小說的教化功能,終極目的是“為國(guó)家興教化,為萬世植綱常,為鄉(xiāng)黨端風(fēng)俗,為宇宙正人心”。這也是在那個(gè)國(guó)家動(dòng)蕩的年代,還有那么多有識(shí)之士主張宣講的一個(gè)重要原因。只不過當(dāng)時(shí)國(guó)際風(fēng)云變幻,中國(guó)已經(jīng)陷入了列強(qiáng)環(huán)伺的局面,宣講活動(dòng)已經(jīng)處于無力的衰退期了。

第二個(gè)特點(diǎn)是體現(xiàn)出編纂者對(duì)“孝悌”思想的偏重。《宣講博聞錄》以“圣諭十六條”為分類標(biāo)準(zhǔn),被分為16部分,每一部分都有不同篇目的作品進(jìn)行支撐,但篇目分配并不均衡。每一部分篇目的多寡,顯示出作者們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)情和需求所做的判斷與取舍。在這16部分59篇小說里,第一條“敦孝弟以重人倫”占了9篇,之所以會(huì)出現(xiàn)這個(gè)局面,是有其特定的歷史和社會(huì)原因的。清朝強(qiáng)調(diào)是以孝治天下,康熙還親自做過《〈孝經(jīng)〉衍義》。其實(shí)滿族在入關(guān)前就有很好的孝悌傳統(tǒng)?？滴跄觊g太平府繁昌縣知縣梁延年刊刻了宣講類書《圣諭像解》,得到康熙肯定,作為官定本分發(fā)各省。該書也是按“圣諭十六條”進(jìn)行分類,共20卷,其中第一條“敦孝弟以重人倫”獨(dú)占5卷,篇目共80條。剩下的15卷所含篇目加起來一共180條。由此可見清朝對(duì)“孝”的重視與提倡。

第三個(gè)特點(diǎn)在于表明了一種儒、釋、道三教雜糅,三教并尊的思想觀念。該書由云泉仙館編,云泉仙館本為呂洞賓的道場(chǎng),屬于道家。但是編纂者卻并沒有將內(nèi)容局限于道家,而是將三教并尊。

本館同人,何以重視此書?蓋以其能救人心于陷溺,挽狂瀾于既倒,而內(nèi)容則以普渡眾生為主題,舉凡各界,均有啟示……將此人道做到盡頭處,在儒則為圣,在道則為仙,在釋則為佛。

從內(nèi)容上看,廣引三教經(jīng)典。如儒家的《孟子》《禮記》《尚書》等,佛家的《壇經(jīng)》,道家的《文昌帝君陰騭文》《呂祖》《武帝寶誥》《太上感應(yīng)篇》,并敘述呂祖、關(guān)帝感應(yīng)事跡。在《夜行萬里》一篇中,雖是寫關(guān)帝顯圣,卻引用《孝經(jīng)》《孟子》《尚書》《左傳》等儒家經(jīng)典。也有專寫六祖惠能的《孝子成佛》。這些都表現(xiàn)出整理者兼收并蓄的寬闊胸懷。

更為難能可貴的是,整理者有著非常清醒的觀念,對(duì)那些“陰竊釋道之名”的假和尚、假修行人也給予了抨擊與揭露。如《正吉邪兄》,就寫了許多假和尚的故事。

第三個(gè)特點(diǎn)是《宣講博聞錄》富有廣東地域特色。書中寫廣東或和廣東有關(guān)的篇目有18篇,占了總篇目的三分之一,分別是：《夜行萬里》《事母異聞?dòng)洝贰犊喙?jié)保孤》《難兄難弟》《義農(nóng)一子承雙嗣》《順母橋》《乞兒奮志》《孝子成佛》《正吉邪兇》《犯法根于貪》《雪糕石餅》《守正興家》《拐嫂》《誠(chéng)心感弟》《獄中義卒》《匿糧謀產(chǎn)》《濟(jì)施化盜》《輕言陷命》。這些篇目主要寫的是廣東人的故事,個(gè)別也有外地人在廣東的故事。有些甚至就是身邊人講述的故事,如《犯法根于貪》的開篇就說：“里人蔡子厚,謂其客北江時(shí),韶州城有馮日新者,販氈、綢,往來曲江、南雄各埠?！笨梢詳喽?蔡子厚是廣州人,整理者就是從他那里聽來的這個(gè)故事?！俄樐笜颉穭t一改以往關(guān)于“順母橋”的傳聞,起到了溯本清源,以正視聽的作用。

三、《博聞宣講錄》的藝術(shù)價(jià)值

較之于以往的圣諭宣講作品,《宣講博聞錄》在藝術(shù)上的成就更為顯著。

第一,作品編纂時(shí)有特定的體例?；倔w例為：圣諭、《圣諭廣訓(xùn)》、圣諭詮釋(即“總論”)、小說(中間穿插一些評(píng)論,姑且稱之為“斷論”)、綜論。以第一部分為例,共有《林氏家譜》《孝友家風(fēng)》等9篇小說。目錄之后即為“總論”。這9篇小說每一篇前都對(duì)應(yīng)一篇“總論”。這些“總論”是小說編撰者結(jié)合圣諭與作品進(jìn)行的一種“導(dǎo)讀”,提醒讀者或聽講人要關(guān)注哪些重點(diǎn)。如《林氏家譜》的總論,以“孝”的三條標(biāo)準(zhǔn)為主要論述內(nèi)容：

夫孝有三：生則致其養(yǎng),病則致其憂,祭則致其誠(chéng)。斯之謂禮。

接著對(duì)這三條進(jìn)行逐一解說,而這些和《林氏家譜》的內(nèi)容有一定的聯(lián)系：林志剛怙恃盡失后,忽然發(fā)現(xiàn)父母遺像,于是盡心供養(yǎng),事死如事生,真正做到了“祭則致其誠(chéng)”。又有其庶母莊氏抱病,他擔(dān)心庶母撐不過去,為了能讓她見三孫媳一面,林志剛“急為完娶”。這些內(nèi)容都和“總論”有一定關(guān)系。有的“總論”更是直接點(diǎn)出小說內(nèi)容,如在同屬這一部分的《夜行萬里》的“總論”里,論說父母生養(yǎng)子女不易,生命無常,人子要善體親心,竭誠(chéng)奉養(yǎng)。果能如此,蒼天不負(fù)孝子。

即至出人意料之外者,無不所求如愿。夜行萬里一事,可取證矣。

這些已經(jīng)直接論述小說內(nèi)容了。

“總論”之后即為小說文本了。在文本中,根據(jù)所寫的不同敘述層次,時(shí)有“斷論”,如小說集序中所說,“引伸其說加以斷論”。這些“斷論”有兩個(gè)作用,一則深化主題,闡明主旨。如寫林志剛季子林俊良娶親之日,恰遇洪家娶親,因風(fēng)雨大作,迎娶之人誤將洪家新婦抬回。林俊良因?yàn)橐挂呀?jīng)很深了,就沒打擾父母,將女子安頓好后,自己則“秉燭中庭,詠詩(shī)待旦”。

在這樣的敘述節(jié)點(diǎn),作者要將作品的思想主題進(jìn)行申發(fā),已達(dá)到勸善懲惡之目的。

妻非原聘,誤入吾家,珠翠盈頭,又勝己婦,況當(dāng)洞房花燭,未免有情。他人處此,或?qū)㈠e(cuò)就錯(cuò),貪一夕之歡,貽終身之禍矣?？×稼叡苡谕?賦詩(shī)達(dá)旦,不愧秉燭通宵,又能安祖母之心,不驚雙親安寢,信乎德性堅(jiān)定,少年老成,金玉君子也。

“斷論”的第二個(gè)作用是解惑答疑,即對(duì)于小說中容易引起疑惑、誤會(huì)的情節(jié)進(jìn)行解說,利于讀者更好地理解作品,這種“斷論”頗類似于傳統(tǒng)的小說評(píng)點(diǎn)。

如林志剛的母親岑氏臨死前,托孤于莊氏。她并不反對(duì)莊氏改嫁,只是說請(qǐng)她改嫁之前,現(xiàn)將林氏血脈撫養(yǎng)成人。莊氏則明確表示自己不會(huì)改嫁。最后岑氏哽咽難宣,指口而逝。針對(duì)這一情節(jié),作者提出“斷論”。

岑氏所囑,一字一淚,慮付托之無人,信莊氏之可靠。其云“汝有異志”者,特反言以決之,非疑之也。莊氏素有肝膽,故一聞所囑,直下承當(dāng),亦語語從血性流出,讀之令人淚下。

原來岑氏用的是“激將法”,而莊氏也是一個(gè)奇女子,故而才能犧牲自己,保全林家宗嗣。而下一個(gè)“斷論”更能明顯地體現(xiàn)這種解惑性質(zhì)。林志剛發(fā)現(xiàn)父母遺像,就將其置于室內(nèi),進(jìn)行供養(yǎng),每到祭日,還要隆重地祭祀一番,當(dāng)日粒米不食。岑氏對(duì)此很擔(dān)心。“斷論”里對(duì)莊氏與志剛的行為進(jìn)行了解讀。

莊氏擱淚,遠(yuǎn)慮早識(shí),誠(chéng)恐自己哭壞,撫孤倍難。不知者以為忘憂,其知者以為有養(yǎng)。志剛披遺像而痛哭,平日不知多少慕思,郁而勃發(fā),如漢明帝謁光武原,觀太后鏡奩中物,伏而悲泣,左右莫敢仰視。百官稱其孝。今志剛年少如此,孝思尤為懇切。

一者對(duì)莊氏的行為給予了解釋,另一方面則引用典故,對(duì)志剛的孝行給予肯定。

在《加惠農(nóng)人》中,寫林氏為了養(yǎng)活婆婆和三個(gè)兒子,耍手段賺得柳封翁銀子四十兩,作者在“斷論”中兩次為柳氏辯解。

林氏孝婦豈真愛惜余生,致此中途改節(jié)?但念姑老兒幼,使無權(quán)宜之計(jì),則全家餓殍,更難為情者?？凑弋?dāng)諒其苦心也。

林氏所為,似近串騙,然用心苦則機(jī)關(guān)出。使不通變行權(quán),則姑子之存亡,有難逆料。亦俟后日之圖報(bào)而已。乃或從而議之曰：“媒與林氏之言,兩不相對(duì),何難尋覓媒媼,質(zhì)證是非。”而林氏有此奇智,料其出門時(shí),曾與媒媼關(guān)說,著(原文如此,疑為“囑”)其預(yù)為引避,且逆料柳翁忠厚,縱事后訪知其偽,亦能曲諒苦衷,是林氏不特以節(jié)孝見重,而且以才智見長(zhǎng)矣。

此處對(duì)柳氏行為背后的苦衷與大義給予了肯定,而且對(duì)故事中的疑團(tuán)進(jìn)行了解釋,消除讀者的疑慮。

在每一篇作品的最后部分,都有作者一段“總斷”,結(jié)合作品中的具體人事,闡明義理,生發(fā)出符合“圣諭”條目的議論,或闡發(fā)儒、釋、道三家的學(xué)說。有的篇目還說明了選錄原由。如《鄭板橋寄弟保墳書》只是簡(jiǎn)單介紹了鄭燮的號(hào)與籍貫,然后照錄了他的《寄弟墨》,最后簡(jiǎn)要地說明了鄭板橋人生的境況,“后公登乾隆進(jìn)士,官山東濰縣知縣。”緊接著就是最后的總結(jié)。

曲存無主孤墳,示子孫以永祀,比世之占?jí)灡I葬,及霸冢滅骸者,其心術(shù)之異,相去何啻人禽。忠厚為懷者,自有心田福地,其發(fā)?？尚胖炖?不專憑地理也。此雖一事之微,與上篇存墳代祀,其忠厚相似,故并錄之。

這篇簡(jiǎn)要說明了人應(yīng)心存忠厚,自有福報(bào)。同時(shí)故事的作者或整理者會(huì)不時(shí)地露面,發(fā)出自己的聲音,這也是“圣諭宣講小說”的一大特色。

第二,小說素材的來源豐富,《善與人同錄》中說它“或取前書之所記,或采近日之傳聞”,此評(píng)言簡(jiǎn)意賅?！盎蛉∏皶洝?指從已經(jīng)成書的作品中采擷素材,比較明顯的是從《史記》《玄怪錄》《壇經(jīng)》《聊齋志異》《解人頤》《關(guān)帝圣跡圖志全集》等作品集中汲取了豐富的養(yǎng)料。在“取前書之所記”的過程中,又分幾種情況。

第一種是基本照搬。故事的主體情節(jié)不變,只是根據(jù)需要在某些細(xì)節(jié)方面做了適當(dāng)調(diào)整。如《鄭板橋寄弟保墳書》就屬于照錄,而其他具有代表性的作品有《夫妻賢孝》《正氣誅邪》與《河伯娶婦》。

《夫妻賢孝》講述陳錫九夫婦的傳奇故事。和《陳錫九》相比,作品有以下幾處改動(dòng)：

《正氣誅邪》來源于唐朝牛僧孺所撰的傳奇小說集《玄怪錄》,講述郭元振為太原除豬妖的故事。作品對(duì)故事的時(shí)代背景和郭元振的性格進(jìn)行了鋪墊,先寫太原“地方好神,有所禱必多方許愿,務(wù)投神之所好以媚之”,復(fù)寫郭元振“素有膽氣,每與人談,以禍福死生,置之度外,正論侃侃,人皆畏之”,然后舉了一個(gè)小故事作為引子,“未第時(shí),嘗讀書寺中,僧于夜間,模為厲鬼以相嚇。振猛聲叱之,僧驚病而死?！比缓蟛乓胝?。

《河伯娶婦》來源于《史記·滑稽列傳》講述西門豹治鄴時(shí)破除迷信的故事。作品改變了原作的敘述順序,更符合一般讀者的接受心理。開篇就交代故事背景,“戰(zhàn)國(guó)時(shí),鄴都巫覡輩,偽言漳河有一神,名河伯。每年要民間為娶一婦,可保年豐,若不擇女以獻(xiàn),必致河水泛濫,漂溺人家。百姓惑于巫言,皆畏水患,不敢不從?！苯又?jǐn)⑹隽司唧w的河伯娶親儀式,富人可以財(cái)帛贖免,貧民則無以自保,結(jié)果是“百姓有此奇費(fèi),又有愛女者恐為河伯所娶,多逃避遠(yuǎn)方”,造成了鄴人煙稀少的局面,為西門豹的出場(chǎng)做好了鋪墊,從而增加了作品的可讀性。

第二種是將古代的詩(shī)詞曲賦或者典故插入文中,化為小說中人物的創(chuàng)作,少則三言兩語,多則百八十字,增強(qiáng)了作品的感染力。這些插入文本基本為勸善或醒世類,從中可以看到編者明確的價(jià)值取向。如上文提到的《夫妻賢孝》中的詩(shī),就是導(dǎo)人向孝。而古代許多類似的讀本就成為這類化用的重要來源,如《解人頤》《悅心集》《傳家寶》《明心寶鑒》等書。在這里面又有三種情況：

一類為根據(jù)需要,截取原文的部分內(nèi)容,如《能屈能伸》中引用王文成公的《戒好訟詩(shī)》。原詩(shī)共有十二句,這里只截取前四句,告誡人們不要輕易打官司,否則得不償失：

公文中有云：“有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰?！敝T神傳贊不已。

一類基本為原文,只在個(gè)別字句上進(jìn)行了修改,并不影響整體的意思。如《夜行萬里》中的于保所“作”的詩(shī)：

原詩(shī)為前兩句為“難道形容似去年,今年親已鬢毛斑”。通過替換“難道”“親已鬢毛斑”為“莫道”“親鬢已斑然”,文字上更加淺顯,讀起來更加上口,有利于文本的傳播和接受。

又如《構(gòu)訟終兇》中的兩首詩(shī)也出現(xiàn)在《解人頤》中：

第三種中作品的創(chuàng)新性較強(qiáng),和“前文本”有較大區(qū)別。也就是佛克馬所說的對(duì)古代經(jīng)典故事的“重寫”。這種“重寫”在集中占了一定篇幅。佛克馬認(rèn)為：

佛克馬認(rèn)為“重寫”包含三種情況,一種是刪削,即原作較長(zhǎng),進(jìn)行了縮寫;一種是添加,即原作較短,進(jìn)行了擴(kuò)寫;一種是變更,即重寫后的作品與原作長(zhǎng)度相似,但是改變了原作里面的一些敘事要素,如時(shí)序、情節(jié)等。

當(dāng)然,一般的重寫文本很少單一運(yùn)用某種方法,實(shí)際情況比較復(fù)雜,在一篇作品里往往三種方法并存,本文僅就其大略,粗分為三種。

第一類為“刪削”,即縮寫。如寫惠能的《孝子成佛》就是對(duì)《壇經(jīng)》的縮寫,除此之外,在作品的最后,整理者又加入了關(guān)于惠能的一些最新情況敘述：

自唐宣宗時(shí),至元六百有余年,肉身俱存,香煙薰腹而如漆光。至元丙子年,漢軍以刀鉆其腹,見心肝如生,于是不敢犯。

第二類為擴(kuò)寫,代表作《夜行萬里》,乃是將《關(guān)帝圣跡圖志全集》中一篇450字左右的《于保還鄉(xiāng)》敷衍成幾千字的作品,是整部《宣講博聞錄》重寫水平最高的一篇?！队诒＿€鄉(xiāng)》的故事原文如下：

本來是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的孝順夫婦的故事,在《夜行萬里》的作者筆下卻煥發(fā)出了動(dòng)人的光彩。原因即在于重寫者采用了幾個(gè)敘事技巧：

首先,通過增設(shè)了于保夫婦的相關(guān)情節(jié),豐滿了二人的人物形象,深化了他們的性格。開篇就用故事把于保的“性至孝”描繪了出來。

家寒微,性純厚,以賣菜為生,侍親極孝。父母俱嗜酒,每賣菜歸,必沽酒以奉。有新出時(shí)物,亦必買奉親嘗,不計(jì)價(jià)之昂也。己體無完衣,而親所用之物,莫不常給?！镏杏胁恍⒄?其父母竊嘆,且泣曰：‘何不看于保?’其令人欽慕如此。

其次,通過插入一些詩(shī)詞,擴(kuò)充了作品的深度,增強(qiáng)了感染力。如前文提到的“莫道形容似去年”詩(shī)和石成金的《莫惱歌》等。

第三類重寫為“變更”,重新整合前文本之要素,在情節(jié)與主題上,有承繼,有創(chuàng)新。代表作品為《漁仙隱跡》。此篇是對(duì)《聊齋志異》中《王六郎》的重寫。

《王六郎》講的是王六郎與一許姓人相交的故事,重點(diǎn)突出王六郎的仁義和許姓人的重情。而在《漁仙隱跡》中,則將許姓人替換為“吳志人”,將王六郎替換為“范家詩(shī)”,將王六郎的一次仁義之舉,改為范家詩(shī)的三次仁義之舉,最后吳、范雙雙成神。其間,又把吳志人的故事進(jìn)行擴(kuò)充,將其塑造為一個(gè)知足常樂、心懷仁義的漁仙形象。

“或采近日之傳聞”則更具有創(chuàng)新性。如序言所說,“夫世情好尚,大都厭故喜新。坊刻諸篇每以習(xí)見習(xí)聞而忽略”,而這些“近日之傳聞”就具有更強(qiáng)的新鮮感,為讀者與聽眾帶來一種陌生化的效果。如《犯法根于貪》的開篇就說,“里人蔡子厚,謂其客北江時(shí),韶州城有馮日新者,販氈、綢,往來曲江、南雄各埠?！笨梢詳喽?蔡子厚是廣州人,整理者就是從他那里聽來的這個(gè)故事。而《順母橋》一篇更具有現(xiàn)實(shí)意義,其開篇就說：

省城西關(guān)有順母橋,訛傳謂一孝子,因其母每夜間涉水以就奸夫,孝子覺之,遂填石橋,使母得安步以渡,不致涉水之苦,人故名之曰順母橋云。噫,此即孟子所謂齊東野人之語,彼無知者之妄傳無怪矣,可惜有識(shí)者,亦嘖嘖口實(shí),信以為然,謬甚妄甚。試思既是孝子,知其母有穢行,自當(dāng)幾諫,豈有陷親不義、反造石橋以重母之過、揚(yáng)父之羞?其父有靈,九泉且為飲恨,尚得為人子乎?稍有血性者,未必若是之愚。然相傳之訛,未始無因,若不詳言之,則孝子抱百世莫白之冤矣。

該作品寫了伊猷卓浪子回頭的故事,其間多得母親及妻子之助。在文末,作者寫道：

(伊猷卓)將所獲貲在省廣行陰騭,更營(yíng)生理,后積貲數(shù)十萬,宅后建園,使母在此安享,以?shī)誓耗?故名晚景園。濠有木橋,母從樓上窺見行人傾跌,命易以石,故名順母橋。今晚景園街戶,原伊猷卓故宅。故街名仍曰晚景園。當(dāng)時(shí)單坤成,惡黨雖欲施害,而勢(shì)不能與敵,忮之,故捏言順母橋,謂創(chuàng)為其母往就奸夫者。此小人陰惡之術(shù),如毒蛇不能咬人,猶欲噴毒以傷人。小人斯為小人也。

原來流傳的有關(guān)順母橋的傳說是個(gè)訛誤,是仇家為了泄憤所編造的謠言,卻混淆了試聽,并對(duì)世道人心產(chǎn)生了不良影響。此篇?jiǎng)t正本清源,起到了正人視聽的效果。

第三,《宣講博聞錄》采用多種技巧,一是打破某些類型小說的套路,二是注意增加細(xì)節(jié)描寫,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。如《正吉邪兇》類似于公案小說,但是不同于以往公案小說的寫法,如《龍圖公案》《三俠五義》等,而是懸念重重,步步驚心,直到最后才揭示謎底,從而大大提高了小說的可讀性。《孝友格親》則基本采用書信體,可以看作是后世書信體小說的先聲?！妒履府惵?dòng)洝穭t用喜劇的筆法寫了“二子爭(zhēng)孝”的故事。

在細(xì)節(jié)方面,《宣講博聞錄》多有稱道之處。如《義農(nóng)一子承雙嗣》中,描寫連汝芬找不到兒子之后的舉動(dòng),就特別逼真：

汝芬不見其子,心自驚慌,遍市尋訪無蹤,歸店告知其友,友即著店伙各處找尋,杳無聲影。汝芬捱至天曉,仍四路訪尋一遍,無奈回家。行至門前,不敢入室,立在門外,探影聽聲,測(cè)其子有回家否。妻方欲出汲,迫得踏腳入門。

《順母橋》中伊猷卓在賭場(chǎng)上背著家人將妻子作為賭注,結(jié)果輸了。待他回家時(shí),家人并不知道已經(jīng)發(fā)生了這樣一件惡事,這時(shí)作品寫道：

(伊猷卓)一路尋思,母及兒女向憑妻養(yǎng),今無辜拆散,一家食指何依?念及此不覺寸衷欲斷。徐步歸屋,已屬更深。妻尚挑燈夜織?？坶T而入,妻見之惱,即攜燈入房,羞與覷面。猷卓獨(dú)坐庭間,俯首淚滴。其女見之,低聲告母曰：“爹爹不知何為灑淚?！苯显唬骸八蚩囵嚩?。然吾惱他,汝不能惱他。當(dāng)問其曾食飯否。”猷卓聞之,觸動(dòng)恩愛心情,淚下如雨。適其女來問曰：“娘親說爹爹曾食飯否?”猷卓愈加感觸,哽咽不能感聲,惟點(diǎn)頭而已。妻竊窺其狀,不覺酸心,出捫其首而撫其背曰：“腹得毋饑乎?抑寒風(fēng)致疾乎?抑負(fù)賭債而為強(qiáng)梁毆迫乎?”猷卓皆搖首,曰：“不是。”妻復(fù)曰：“抑或窮途悔悟、觸境傷悲?然往事不堪回首矣。如能知悔,夫妻勤儉,猶可支持,何必悲苦?”猷卓仰天嘆曰：“今而后始知朋友中炎涼世態(tài),究竟夫婦真情,吾過矣。”言之淚涌。

可謂一波三折,感人至深。

除此之外,《宣講博聞錄》塑造了一批性格發(fā)生改變的人物,正符合“改過遷善”的教化目的。一般文學(xué)作品里,人物的性格基本不會(huì)有太大變化,在《宣講博聞錄》中,卻可以時(shí)?？匆娺@種人物轉(zhuǎn)變的閃光。如《誠(chéng)心感弟》中的潘月槎、《忘仇認(rèn)弟》中的施善權(quán)、《順母橋》中的伊猷卓,都帶有浪子回頭、棄惡從善的特征。

結(jié) 語

當(dāng)然,限于整理者的水平和一些故事流傳的年代較為久遠(yuǎn),《宣講博聞錄》在細(xì)節(jié)上也不可避免地出現(xiàn)一些訛誤之處,如把蔡君謨執(zhí)政的地方由福州改為揚(yáng)州,同時(shí)還有個(gè)別雷同的情節(jié),如《誠(chéng)心感弟》和《瘋妓》的“巧試妓心”情節(jié)如出一轍。但瑕不掩瑜,整體看來,《宣講博聞錄》主題鮮明,敘事曲折,人物生動(dòng),語言雅俗共賞,堪稱圣諭宣講小說的集大成者。

注釋：

①②③④ 周振鶴撰集,顧美華點(diǎn)?！丁词ブI廣訓(xùn)〉集解與研究》,上海書店出版社2006年版,第507、508、511、512頁(yè)。

⑤ 鄭觀應(yīng)《盛世危言》,內(nèi)蒙古人民出版社1996年版,第214—216頁(yè)。

⑥ 耿淑艷《圣諭宣講小說：一種被湮沒的小說類型》,《學(xué)術(shù)研究》2007年第4期。

⑦ 姚達(dá)兌《傅蘭雅小說征文與梁?jiǎn)⒊≌f界革命》,《讀書》2017年第6期。

⑧ 耿淑艷《從邊緣走向先鋒：嶺南文化與嶺南小說的艱難旅程》,《明清小說研究》2011年第3期。

⑨ [清]綠天館主人《古今小說序》,載孫遜,孫菊囩編《中國(guó)古典小說美學(xué)資料匯粹》,上海古籍出版社1991年版,第90頁(yè)。

⑩ [清]西樵云泉仙館編《宣講博聞錄》序,廣西師范大學(xué)出版社2015年版,第31—35頁(yè)。