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        觀(guān)自在(四章)

        2019-11-12 11:09:42孔灝
        連云港文學(xué) 2019年5期
        關(guān)鍵詞:周敦頤老爹蓮花

        孔灝

        老實(shí)的俠客

        少年拜到先生門(mén)下時(shí),先生早已名滿(mǎn)天下了。那一年,少年十六歲,先生六十一歲。

        少年向來(lái)忠厚、懂事,自打聽(tīng)了先生的教誨之后,于孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟“其為仁之本與”的所謂“孝悌”之道,更加“心有戚戚焉”。一天,少年放學(xué)回家,正看見(jiàn)自己的老爹在瓜田里鋤草,趕快上前去替下老爹,頭也不抬地就干了起來(lái)。少年的老爹很高興,正站在田邊摸著胡子笑吟吟地看呢——不曾想,這少年猛一用力,連帶著把幾根瓜苗給斬?cái)嗔恕I倌甑睦系淮笈?!抄起一條大木棍劈頭蓋臉地就打向了少年——好家伙,這孩子,是他親生的嗎?好一個(gè)少年!他好像是看出了讀者諸君的疑問(wèn),立刻用實(shí)際行動(dòng)做出了斬釘截鐵地回答:當(dāng)然是親生的!只見(jiàn)他不躲不避,長(zhǎng)身玉立——結(jié)果,終于被他老爹打昏在地。過(guò)了好一會(huì)兒,少年終于慢慢蘇醒,剛剛恢復(fù)神志之后即在第一時(shí)間爬起來(lái),趕到父親眼前問(wèn)候道:剛才兒子做錯(cuò)了事,有勞父親大人用力揍我,不知有沒(méi)有氣到、累到父親?或者,讓父親大人不小心閃了腰?少年看老爹沒(méi)言語(yǔ),便躬身告退,到了屋里的屏風(fēng)后面彈琴唱歌,讓他那沉默中的老爹放心:爹啊,兒子既沒(méi)有被您老人家打傷,也沒(méi)有怨您老人家的情緒!您老且放心消消氣吧。

        俗話(huà)說(shuō)“好事不出門(mén),壞事傳千里”,這種情況,放在兩千多年以前也是一樣。少年被他親爹打昏在地的事,也同樣,在第一時(shí)間就傳到了先生的耳朵里。第二天,少年到先生家上課,在傳達(dá)室值日的師兄通知他:俺們先生可說(shuō)了,今天不讓你進(jìn)去聽(tīng)課!少年急得差點(diǎn)大哭——雖說(shuō),被老爹打昏在地是確有其事,可我并沒(méi)犯什么大錯(cuò)誤啊,老師為什么要開(kāi)除我?立刻四處托關(guān)系找人,把被打的經(jīng)過(guò)向老師解釋清楚。先生告訴少年:你這孩子,純粹就是個(gè)傻小子??!你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代大孝子舜的故事嗎?舜的老爹是個(gè)瞎眼睛老頭,因?yàn)榻o舜娶了繼母,又生了另外一個(gè)兒子,這三個(gè)人就老是合伙想著來(lái)害死舜。但是舜這個(gè)人,聰明得很——瞎老爹需要服侍時(shí),不離左右,便于聽(tīng)從使喚;感覺(jué)到瞎老爹想要?dú)⑺麜r(shí),立刻逃得無(wú)影無(wú)蹤。平常時(shí),瞎老爹如果拿個(gè)小樹(shù)條來(lái)教訓(xùn)他,舜便站在那兒,坦然受之;如果瞎老爹拿個(gè)大木棒,那就趕快逃之夭夭。這樣多好!對(duì)照之下,再看看你昨天的表現(xiàn):你那狂怒老爹手持粗大木棍準(zhǔn)備打你,你還不跑!如果他真的失手把你打死了,你就陷你那老爹于不義,這難道不是大不孝嗎?何況,你也是天子之民。你那老爹真要是殺了天子之民,難道就沒(méi)有王法來(lái)給他治罪嗎?你說(shuō)說(shuō),你在我這里看起來(lái)也在認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)課,你到底都學(xué)到了什么?

        先生“鏜鏜鏜鏜”一番話(huà),說(shuō)得猶如相聲技巧中的“貫口”,其例證精準(zhǔn),邏輯謹(jǐn)嚴(yán),說(shuō)理透徹,文氣沛然,在少年的心中恰好似平川萬(wàn)里一聲雷,當(dāng)下驚醒夢(mèng)中人!從此,這位反應(yīng)略有些遲緩的少年更加正心誠(chéng)意、格物致知,跟著先生加倍用功,最終,成為先生的著名高足之一。他,就是那個(gè)“吾日三省吾身”世稱(chēng)“曾子”的曾參。那位先生,自然是我們的大成至圣先師孔子孔圣人。

        實(shí)際上,曾參的那位“狂怒老爹”也是孔子的學(xué)生,他叫曾點(diǎn)。當(dāng)年,曾點(diǎn)和子路、冉有、公西華等幾個(gè)師兄弟陪著孔子說(shuō)話(huà),孔老師曾問(wèn)幾位學(xué)生:如果有人了解你們并為你們提供適當(dāng)?shù)臈l件,各位將會(huì)如何大展宏圖呢?那一次,曾點(diǎn)的表現(xiàn)相當(dāng)出彩:

        曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!?/p>

        夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也?!?/p>

        曾點(diǎn)同學(xué)放下手里的瑟,慢條斯理地說(shuō):暮春時(shí)節(jié),換上春天的衣服。約上五六位朋友,再帶上六七個(gè)少年,到大河里游泳,到高臺(tái)上吹風(fēng),然后一路唱著歌兒回家……

        這情景!讓孔子他老人家聽(tīng)了之后深有感觸,長(zhǎng)嘆一聲道:我呀,贊同阿點(diǎn)同學(xué)的計(jì)劃??!

        后世之儒家,多有對(duì)此拍案稱(chēng)絕者:如程顥程明道先生說(shuō):“蓋與圣人之志同,便是堯舜氣象也”;謝良佐先生則直陳:“學(xué)者不可著一事在胸中,才著些事,便不得其正,且道曾點(diǎn)有甚事?‘列子御風(fēng)事’近之”;朱熹朱夫子則對(duì)此“曾點(diǎn)氣象”注解說(shuō):“見(jiàn)道無(wú)疑,心不累事,而氣象從容,志尚高遠(yuǎn)”……王陽(yáng)明說(shuō)得最性情,其詩(shī)云“鏗然舍瑟春風(fēng)里,點(diǎn)也雖狂得我情”!在《傳習(xí)錄》中,陽(yáng)明先生再一次強(qiáng)調(diào)說(shuō):“圣人教人,不是個(gè)束縛他通做一般,只如狂者便從狂處成就他,狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得?”這句話(huà),和《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中的“觀(guān)世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生”,雖是同一意旨,卻在平實(shí)的論理中,毫不掩飾地表達(dá)出對(duì)于曾點(diǎn)同學(xué)的充分肯定與強(qiáng)烈喜愛(ài)之情!不過(guò),在我而言,卻總是不合時(shí)宜地經(jīng)常糾結(jié)著這樣的問(wèn)題:曾點(diǎn)同學(xué)如此灑脫放逸之人,為何做了爹之后,對(duì)于自己的親生兒子那般狂躁?這樣的老爹身邊長(zhǎng)大的孩子,大概,只能是或者更加狂躁,或者非常謹(jǐn)小慎微之人吧?

        所以,我讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》時(shí),每每會(huì)把曾子想成一位老實(shí)的俠客——好像,他老人家跟金庸群俠形象中的郭靖郭大俠,還真是有點(diǎn)相近之處呢。你看,同樣的憨厚、倔強(qiáng),同樣的有點(diǎn)笨、有點(diǎn)遲鈍,但也是同樣的重情重義、同樣的肯下苦功夫、笨功夫,最后,都學(xué)到了一身高強(qiáng)的本領(lǐng),都成就了一生不朽的功業(yè)。

        《論語(yǔ)·里仁》記載:子曰:"參乎!吾道一以貫之"。曾子曰:"唯。"子出,門(mén)人問(wèn)曰:"何謂也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣?!?/p>

        有一天,孔子他老人家對(duì)曾參說(shuō):阿參?。∥宜谐趾退f(shuō)的“道”,從來(lái)都是一以貫之的。你知道嗎?曾參說(shuō):是??鬃映鋈ズ?,有孔門(mén)其他弟子來(lái)請(qǐng)教曾參說(shuō):咱們先生一以貫之的“道”,是什么呢?曾子回答說(shuō):“咱們先生的道啊,就是忠恕罷了?!痹鴧⑦@句話(huà),當(dāng)然不如他自己說(shuō)的“君子以文會(huì)友,以友輔仁”風(fēng)雅,也不如他自己說(shuō)的“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”深刻,也不如他自己說(shuō)的“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”厚重,更不如他自己說(shuō)的“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也——君子人歟?君子人也”痛快……但是,卻干脆利落,又意蘊(yùn)無(wú)窮:一個(gè)“忠”字,是中正之心,即以中正之心以“盡己”;一個(gè)“恕”字,是如如之心,即以如如之心以“推己”。內(nèi)圣外王,盡在此心,可嘆孔門(mén)之“道”的心法,最終,卻是讓一個(gè)反應(yīng)有點(diǎn)遲鈍的老實(shí)人給悟出來(lái)了!

        相類(lèi)似的故事,在外國(guó)也有:

        爾時(shí)大梵天王即引若干眷屬來(lái)奉獻(xiàn)世尊于金婆羅華,各各頂禮佛足,退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華,瞬目揚(yáng)眉,示諸大眾,默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言:“吾有正法眼藏,涅盤(pán)妙心,即付囑于汝。汝能護(hù)持,相續(xù)不斷?!睍r(shí)迦葉奉佛敕,頂禮佛足退。(《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》)

        靈山法會(huì)上,釋迦牟尼佛拈花示眾,大迦葉破顏一笑。于是,禪宗之心法,由此以心印心,代代傳承。不過(guò),在釋迦牟尼佛的十大弟子之中,大迦葉本是以修“苦行”為第一的,此人慣以露天靜坐、冢間觀(guān)尸、樹(shù)下補(bǔ)衣為生活常態(tài),結(jié)果,卻是這樣的一個(gè)破衣?tīng)€衫、蓬頭垢面的弟子,于不聲不響之間傳承了風(fēng)流蘊(yùn)藉的禪宗法脈——所以,真正的智慧,又哪里是一般世間的“聰明人”所能認(rèn)識(shí)的呢?

        其實(shí),曾參的“老實(shí)”或者“傻”,那本來(lái)也是“一以貫之”的?!俄n非子》上說(shuō):有一次,曾參的妻子要去趕集,孩子哭鬧要跟著同去。曾參的妻子就騙孩子說(shuō):乖孩子聽(tīng)話(huà)在家里,等娘回來(lái)給你殺豬吃。后來(lái),曾子的妻子回家后,曾子真的把豬殺了給孩子吃。他的理由很簡(jiǎn)單:說(shuō)話(huà)做事,要誠(chéng)實(shí)!

        公元前436 年,七十歲的曾參因病臥床不起。這一天,他把弟子們叫到跟前說(shuō):你們掀開(kāi)被子,看看我的腳和手,都保全得很好吧?這身體發(fā)膚,本是父母所賜,所以我這一生正像《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的那樣:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵、如履薄冰?!表氈?,保持自己的身體健康是孝敬父母的開(kāi)端??!

        一晃就到了第二年。一天夜里,病危中的曾參,突然想起身下的席子是魯國(guó)的大夫所贈(zèng)。但是,自己這一生并沒(méi)有做到“大夫”這種品級(jí),所以用這樣的席子算是“越禮”了。于是,連忙招呼兒子把席子換下來(lái)。結(jié)果,還沒(méi)等換上的席子鋪好,這位“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪”的老實(shí)俠客,就在自己對(duì)自己的糾正之中,悄無(wú)聲息地,告別了這個(gè)危險(xiǎn)而又喧囂的世界……

        吳公子的劍

        吳越之地,自來(lái)多出好劍。按各種記載和傳說(shuō)所述,在中國(guó)古代的十大名劍之中,至少有六柄出于吳越——比如:湛盧、七星、干將、莫邪、魚(yú)腸、純鈞等等。所以,一直到漢代,《漢書(shū)·地理志》依然記載說(shuō)“吳、越之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)。”

        劍,古代兵器之一,屬于“短兵”。因其開(kāi)雙刃身直頭尖,橫豎均可傷人,擊刺更可透甲,可謂兇險(xiǎn)異常,猶如兵器中的王者,故被稱(chēng)為“百兵之王”。當(dāng)然,“劍”之所以為“劍”,本有不同的作用和不同的理解。比如《禮記·玉藻》中有“必佩劍”的記載,強(qiáng)調(diào)的是為君子者必須佩帶寶劍;而《禮記·少儀》中,則指出,“觀(guān)君子之衣服、服劍、乘馬,弗賈”,強(qiáng)調(diào)的則是“觀(guān)賞君子的服裝、佩劍和車(chē)馬,不要談?wù)撍鼈兊膬r(jià)格”。可見(jiàn),佩劍也可以同時(shí)是我國(guó)古代服飾禮儀中用來(lái)界定身份、地位、等級(jí)的一個(gè)道具。又比如莊子之《說(shuō)劍》篇?jiǎng)t有云:天下之劍,其類(lèi)有三:曰天子之劍、諸侯之劍,以及路人甲之劍。天子之劍,以高山做劍尖劍刃,以國(guó)家做劍柄劍環(huán),以東西南北之四境為劍鞘,以春夏秋冬之四季為劍飾,揮動(dòng)起來(lái)旁若無(wú)物,可以匡正諸侯,可以臣服天下;諸侯之劍,以智勇清廉之士為劍尖劍刃,以忠誠(chéng)豪杰之士為劍柄劍環(huán),此劍之出,恰似高天響雷威震四境,必使萬(wàn)眾順從;至于普通的路人甲之劍,也就是頭發(fā)蓬亂、衣服緊身,瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞的兩個(gè)人,一番爭(zhēng)斗之后,或斬?cái)嗖鳖i,或剖裂肝肺,與兩只相互爭(zhēng)斗的雞實(shí)在沒(méi)有什么不同!

        諸子百家之中,莊子他老人家既擅想象,又擅形而上,一番劍論果然是高明之至,令當(dāng)時(shí)的趙文王和兩千年之后的讀者們,當(dāng)下即心馳神往。不過(guò),趙王是趙王,莊子是莊子,若講起吳越之地的“劍事”,那是決不能不提吳越國(guó)主錢(qián)镠的。

        話(huà)說(shuō)一千一百多年前,正是中國(guó)歷史上的五代十國(guó)時(shí)期。有一吳越國(guó),定都于杭州,國(guó)主姓錢(qián)名镠字婆留,此人“侗儻有大度,志氣雄杰,機(jī)謀沉遠(yuǎn)”(語(yǔ)出《吳越備史》),故蘇軾評(píng)價(jià)他說(shuō):“其民至于老死不識(shí)兵革,四時(shí)嬉游歌鼓之聲相聞,至于今不廢,其有德于斯民甚厚”——身為一國(guó)之君,能在一個(gè)刀兵四起的亂世里,讓自己的國(guó)民永享太平,這就是有厚德于百姓啊!

        這位吳越國(guó)主與劍的故事,要從一個(gè)春天說(shuō)起——江南的春天,鶯飛草長(zhǎng)、雜樹(shù)紅英,恰是“裊晴絲吹來(lái)閑庭院,搖漾春如線(xiàn)”……這位有厚德的吳越國(guó)主錢(qián)镠一張丑臉(據(jù)說(shuō),錢(qián)镠剛生時(shí)長(zhǎng)相極為丑惡,其父驚恐萬(wàn)分,欲將其帶到野外扔掉,終被其祖母攔住留在家中,所以他字“婆留”)上滿(mǎn)是溫柔,正手持湖筆對(duì)著一張浣花小箋抓耳撓腮、欲語(yǔ)還休,只見(jiàn)他一會(huì)兒遙望長(zhǎng)天、口中喃喃,一會(huì)兒默然有思、情意綿綿,一會(huì)兒好像是終于痛下決心、當(dāng)機(jī)立斷——于是,他寫(xiě)下了中國(guó)古代愛(ài)情史上非常著名的九個(gè)字:陌上花開(kāi),可緩緩歸矣。這是說(shuō)給春天的多么甜蜜又多么憂(yōu)傷的情話(huà)呵!似是阻歸——你那里的田野上,花兒開(kāi)得正好吧?慢慢看,別急著回來(lái);似是盼歸——我這里的花,也開(kāi)了呀!想你,想你慢慢地回來(lái)看我們的花兒吧……這又是多么精彩多么蘊(yùn)藉的一個(gè)象征啊,在迢迢長(zhǎng)路的兩端,都是家、都是春天,只要有愛(ài),一生中的離開(kāi)或者回來(lái),其實(shí)都是看陌上花開(kāi),緩緩而歸。自然,這九個(gè)字,也可以看成是一柄利劍,一柄握在吳越國(guó)主錢(qián)镠手中,卻可以斬?cái)嗄俏煌獬鍪∮H的愛(ài)人罹留之心的慧劍……

        還是這位吳越國(guó)主——他與劍的故事,不要太多吧!話(huà)說(shuō),又是一年春好處,一僧一驢一卷詩(shī),伴著“得得”的驢蹄聲,自自然然如水到渠成一般,徑直就來(lái)到了錢(qián)镠的大殿里。這一天,錢(qián)國(guó)主正大宴賓客,但見(jiàn)酒席宴前,一眾文臣武將哄然而飲,幾多社會(huì)賢達(dá)酒風(fēng)酣暢,好一派太平盛世、天下大同之場(chǎng)景,讓在場(chǎng)之人無(wú)不在心中喟然而嘆:果然是說(shuō)不盡的花好月圓、賓主盡歡!忽有左右來(lái)報(bào):貫休和尚求見(jiàn)!此文暗表,這位貫休和尚,那可是五代十國(guó)時(shí)期了不起的一位“高”僧!什么?高在哪里?當(dāng)然不是指他的身高“高”!第一自然是才華高:此僧能詩(shī)善書(shū),更擅繪畫(huà),特別是所畫(huà)羅漢像,更是狀貌古野,絕俗超群,恰如《宣和畫(huà)譜》評(píng)說(shuō):“狀貌古野,殊不類(lèi)世間所傳,豐頤蹙額,深目大鼻,或巨顙搞項(xiàng),黝然若夷獠異類(lèi),見(jiàn)者莫不駭矚?!痹谥袊?guó)繪畫(huà)史上,有著很高的聲譽(yù)。第二確實(shí)是名望高:此人少時(shí)熟讀儒家經(jīng)典,出家后更是深入研習(xí)三藏理論,恪守梵行,廣為教內(nèi)諸大德長(zhǎng)老所稱(chēng)道。特別是這位高僧大慈大悲,心心念念不忘民生之多艱,曾為憤怒譴責(zé)貪官污吏欺壓百姓的暴行作詩(shī)一首《酷吏詞》,在社會(huì)各界產(chǎn)生較大影響。錢(qián)國(guó)主一聽(tīng),大喜:立刻命左右延請(qǐng)“高僧”上殿供養(yǎng)。這位高僧貫休倒也不客氣,且即席賦詩(shī)一首《獻(xiàn)錢(qián)尚父》:“貴逼人來(lái)不自由,龍?bào)J鳳翥勢(shì)難收。滿(mǎn)堂花醉三千客,一劍霜寒十四州。鼓角揭天嘉氣冷,風(fēng)濤動(dòng)地海山秋。東南永作金天柱,誰(shuí)羨當(dāng)時(shí)萬(wàn)戶(hù)侯。”詩(shī)寫(xiě)得很得體,既表?yè)P(yáng)了老錢(qián),又絲毫不露諂媚之相,一句“滿(mǎn)堂花醉三千客,一劍霜寒十四州”更是奪人眼目。老錢(qián)一看,大喜,更兼激起了一番開(kāi)疆?dāng)U土、建功立業(yè)的雄心壯志!安排親信手下找貫休商量:法師啊,能不能托您老人家的佛手佛口,把那詩(shī)中的“十四州”改成“四十州”呢?但是——貫休既為“高僧”,那當(dāng)然也不是蓋的,只聽(tīng)到老和尚斷然回答:“州既難添,詩(shī)亦難改?!比绱?,這斬釘截鐵的八個(gè)字,或者也可以可看做一柄握在貫休手中,卻可以斬?cái)鄥窃絿?guó)主乃至世人各種名韁利鎖的禪門(mén)“空性”之劍吧?

        實(shí)際上,對(duì)我而言,在那些流傳千載的吳越“劍事”中,最讓人心儀最讓人神往的,當(dāng)屬吳國(guó)公子季札空掛在徐君墓地的孤松之上、默默無(wú)語(yǔ)卻又說(shuō)盡了世事的那柄無(wú)名佩劍。說(shuō)那佩劍無(wú)名,自然,是指那柄劍并沒(méi)有像“湛盧、七星、干將、莫邪”等名劍一樣,有一個(gè)明確而響亮的名號(hào),有一段悲壯而泣血的故事;但是,那柄無(wú)名佩劍透出劍鞘的鋒芒,無(wú)疑,卻照徹了兩千五百年的時(shí)光,讓一個(gè)人的名字和他的美德,同時(shí)閃閃發(fā)亮——在距今大約兩千五百年前的春秋時(shí)期:受命出使各國(guó)的吳國(guó)公子季札,于某年某月某日在徐國(guó)與徐君初次相見(jiàn)。兩個(gè)溫文爾雅的男人,兩塊溫潤(rùn)潔凈的美玉,光華相映,言笑晏晏。但是,細(xì)心的吳國(guó)公子季札還是非常強(qiáng)烈地感覺(jué)到:眼前這位徐君,對(duì)于自己的佩劍愛(ài)之甚切!本來(lái),君子有通財(cái)之誼,當(dāng)此情境之下,那季公子解劍相贈(zèng)于徐君更是好朋友之間的題中應(yīng)有之意。但是,出使的任務(wù)尚未完成,作為“禮器”的佩劍實(shí)在是不能離身,所以吳公子只好在心中暗下決定:等完成了在剩下幾個(gè)國(guó)家的出使任務(wù)之后,回到徐國(guó)時(shí),一定以劍相贈(zèng)!可惜,那位好客知禮也愛(ài)劍的徐君,卻等不到那一天了——當(dāng)吳公子季札完成出訪(fǎng)任務(wù)后再次經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí),他沒(méi)有看到好朋友徐君春陽(yáng)一般的笑臉,卻只看到空曠的墓園里徐君那孤零零的墓碑,只看到墓碑旁邊更加孤零零的松樹(shù),還有,那吹過(guò)墓園的肅殺的風(fēng)聲中,夾雜著徐君家人們壓抑不住的悲傷的哭泣聲……季札緩步上前虔誠(chéng)地下拜,久久地,不能起身。終于,他站了起來(lái),解下劍,掛在了墓旁的松樹(shù)上。左右不解,他輕輕地告訴他們:那次與徐君相談時(shí),已決心回來(lái)后,就把劍贈(zèng)給他了。徐君雖然不在了,我季札,在心里對(duì)他的承諾,永遠(yuǎn)都在!他回頭,又望了一眼掛在松樹(shù)上的劍,徑直走了,走著走著,他把自己走成了一柄劍,一柄身劍合一的,君子之劍。

        吳越之地,自來(lái)多出好劍,也多出造劍的名匠,也多出擅劍的英雄??墒?,從吳公子季札,再到吳越國(guó)主錢(qián)镠,再到方外之人貫休老和尚,若從他們與劍的故事在歷史上所產(chǎn)生的名望看,要說(shuō)他們都是擅劍之人,恐怕必定是“盛名之下,其實(shí)難副”吧?但是,偏偏是這樣三個(gè)毫不相似之人,卻能從不同的角度來(lái)解說(shuō)似乎是非常相像的道理:比如,吳公子之于劍,是用以演繹如何忠于自己的承諾;比如,吳越國(guó)主之于劍,是用于演繹如何忠于自己的情感;比如,貫休老和尚之于劍,是用于演繹如何忠于自己的慈悲……千經(jīng)萬(wàn)論,殊途同歸,他們共同的“劍”,其實(shí)都是一個(gè)“誠(chéng)”字,所以:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”。

        少年時(shí),愛(ài)讀古龍小說(shuō)《七種武器》。當(dāng)長(zhǎng)生劍、孔雀翎、碧玉刀、多情環(huán)、離別鉤、霸王槍和箱子等等一一上場(chǎng),直到最后,戲劇性的故事結(jié)局揭示出這七種武器不同的象征意義時(shí),我們對(duì)于“笑、自信心、誠(chéng)實(shí)、仇恨、謙虛團(tuán)結(jié)、勇氣、不放棄”的理解,也得到了進(jìn)一步升華,進(jìn)而我們還可以得出一個(gè)更為大膽的結(jié)論:七種武器,其實(shí)也是一種武器,這個(gè)武器,叫作“誠(chéng)”!因?yàn)?,“不誠(chéng)無(wú)物”!

        如此,則吳公子的“劍”,也未必真是“劍”了。但是,不明白這道理的人如果也這樣說(shuō),那可要小心!小心這句話(huà)也鋒利如劍,你稍不小心,恐怕就會(huì)割下你的舌頭呢……

        夾谷啼鶯

        風(fēng)吹夾谷山,巖石聳立,花草默然。有鶯啼,自史書(shū)的冊(cè)頁(yè)間傳出,或婉轉(zhuǎn)妙好,或聲若金石,或清越,或隱約……此即明清兩朝著名的贛榆八景之“夾谷啼鶯”。然,方志又載:“啼不必鶯,風(fēng)微石罅鶯聲也”——?dú)v史和文化皆如此,“形而上者謂之道”,而“道”之“用”、“道”之“相”者,則千變?nèi)f化、千差萬(wàn)別矣!故,風(fēng)過(guò)巖隙亦如黃鶯啼囀,此為一山之有聲?抑為一鳥(niǎo)之有聲?端在萬(wàn)人之有心也。

        有心之人繼續(xù)往山上走,可走到兩千五百多年前,是為“定公十年”:魯定公十年即公元前500 年,魯國(guó)國(guó)君魯定公與齊國(guó)國(guó)君齊景公會(huì)盟于此。會(huì)者,合也,聚也。盟者,日月為證,歃血誓也。齊魯兩國(guó),本來(lái)就是真正的兄弟之邦,兩國(guó)國(guó)君的先祖,一為周公旦,一為姜子牙。一相一將,曾因?yàn)橥粋€(gè)革命目標(biāo)在同一個(gè)戰(zhàn)壕結(jié)下了深厚的兄弟情誼,也曾因?yàn)椴煌膱?zhí)政理念開(kāi)誠(chéng)布公而留下了著名的為政之論:

        說(shuō)的是周朝初年周天子大分封時(shí),周公封地為魯國(guó),姜子牙封地為齊國(guó)。周公問(wèn)姜太公,“何以治齊?”姜太公曰:“尊賢而尚功?!敝芄?tīng)了說(shuō):那樣的話(huà),你這個(gè)封國(guó)后世必定會(huì)有篡位的臣子啊。姜太公又問(wèn)周公,“何以治魯?”周公曰:“尊尊而親親?!苯?tīng)了說(shuō):那樣的話(huà),你這個(gè)封國(guó)后世國(guó)君的力量,必定會(huì)越來(lái)越弱了啊。

        歷史證明:這兩位古圣先賢所說(shuō)的話(huà),都應(yīng)驗(yàn)了!后來(lái),齊國(guó)果真不出周公旦之所料,最終被大臣田氏(田和)篡位;魯國(guó)也果真不出姜太公之所料,王族勢(shì)力日漸衰微,大權(quán)最終旁落“三桓”(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)之手。歷史還證明了:當(dāng)“崇尚功業(yè)”和“敬愛(ài)親族”分別成為兩個(gè)封國(guó)各自堅(jiān)持的思想路線(xiàn)和工作方針時(shí),就已經(jīng)決定了這兩位異姓兄弟的后代子孫們,再也不能真正做到兄弟相待、和平相處了——“三觀(guān)”不同,或者更進(jìn)一步說(shuō)是文化不同,又豈能讓兩個(gè)貴為一國(guó)之君的同樣驕傲之人,明知道自己是“雞同鴨講”,還可以“尿到一個(gè)壺里”去?

        所以,夾谷會(huì)盟,固然是兩個(gè)諸侯國(guó)之間一次神圣的政治結(jié)盟,其實(shí)亦不異于兩個(gè)各有所需的生意人之間心中有數(shù)卻又都故作正經(jīng)的一次共同的政治投資。這之前,齊景公的部隊(duì)剛剛打敗了強(qiáng)大的晉國(guó),并奪取了晉國(guó)東部的戰(zhàn)略要地夷儀(今山東聊城);而魯定公也因任命孔子為魯國(guó)中都宰(首都市長(zhǎng)),從而使魯國(guó)由首都的“路不拾遺、夜不閉戶(hù)”影響和推動(dòng)著全國(guó)走向大治。于是,就有了《史記·孔子世家》之如是記:

        夏,齊大夫黎鉏言于景公曰:“魯用孔丘,勢(shì)危齊?!蹦耸故垢骠敒楹脮?huì),會(huì)于夾谷。

        魯定公十年的那個(gè)夏天,紅塵喧囂,蟬聲零亂。更加零亂的,是世道人心!當(dāng)齊國(guó)的干部群眾,上上下下都還沉浸在大破晉國(guó)、掠人土地的快樂(lè)與自豪之中歡歌笑語(yǔ)時(shí),突然,有個(gè)叫作黎鉏的大夫用他那好像是廢鐵拖行在廢鐵之上發(fā)出的那種冰冷、尖利、銹蝕、刺耳的“嘶嘶”的、“滋滋”的聲音說(shuō)道:鄰居魯國(guó),終于起用圣人孔子來(lái)治理國(guó)家了,他們長(zhǎng)此以往地發(fā)展下去,可是會(huì)對(duì)我們齊國(guó)大有威脅??!

        只允許自己強(qiáng)大甚至稱(chēng)霸,而自己之外的其他國(guó)家強(qiáng)大了,就一定會(huì)對(duì)周?chē)膰?guó)家乃至遠(yuǎn)到八竿子打不著的國(guó)家產(chǎn)生威脅!兩千五百多年過(guò)去了,我和過(guò)去的兩千五百多年之間以及當(dāng)代的很多人一樣,仍然搞不清這里面的推演方式和邏輯順序。但是,當(dāng)我縱觀(guān)當(dāng)今世界形勢(shì),再把這古今的情況對(duì)照了一下之后,不由得在心中豁然有悟:原來(lái)有些國(guó)家的“政治家”們,難不成都是在齊國(guó)大夫黎鉏那里認(rèn)祖歸宗的?

        禮崩樂(lè)壞啊,正是在那樣一個(gè)“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”的時(shí)代!現(xiàn)在,終于輪到我們的大成至圣先師孔子孔圣人登場(chǎng)說(shuō)話(huà)了。關(guān)于齊魯會(huì)盟,孔子說(shuō):“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,和小人打交道,就得“兩手抓”、兩手都要硬!所以,魯國(guó)必須帶軍隊(duì)。進(jìn)入了會(huì)盟程序以后,在“奏四方之樂(lè)”時(shí),齊國(guó)方面有所謂“四方”之民,頭戴羽毛冠,身披獸皮衣,手執(zhí)矛、戟、劍、盾等武器喧鬧著一擁而上??鬃右豢?,場(chǎng)面如此混亂,魯君難免會(huì)有危險(xiǎn)。立刻快步登臺(tái),揚(yáng)起衣袖一揮,侃侃而談:兩國(guó)國(guó)君為了相互交好才來(lái)此相會(huì),為什么在這里演奏如此缺少文化的舞樂(lè)?管事官員在哪里?趕快傳令,叫他們下去!彼時(shí)彼境,讓齊景公心里慚愧萬(wàn)分。接著,當(dāng)會(huì)盟程序進(jìn)行到“奏宮中之樂(lè)”的階段時(shí),齊國(guó)方面又安排了一些歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒前來(lái)表演,猶如鬧劇一般。于是,孔子再次急急跑來(lái),高聲喝道:如此莊重的場(chǎng)合,卻安排了如此不著調(diào)的家伙們前來(lái)胡鬧以忽悠諸侯,論罪當(dāng)殺!請(qǐng)命令主事官員,立刻執(zhí)行!說(shuō)話(huà)間,這群不知好歹的家伙身首異處了。

        曾有孔子的學(xué)生問(wèn)老師說(shuō):“子行三軍,則誰(shuí)與?”這話(huà),非常接近于似是而非地暗示孔子之無(wú)勇也。曾有齊國(guó)官員對(duì)齊景公說(shuō):“孔丘知禮而無(wú)勇”,這話(huà),根本就是大張旗鼓地直指孔子之無(wú)勇也。然而,公元前500 年的那個(gè)夏天,夾谷山上,草木森森,在嘈雜的聲音和混亂的人群之中,一個(gè)聲音在聲音之中清亮起來(lái),一個(gè)身影在人群之中高大起來(lái)——是的,那是孔子的聲音,那是孔子的身影。齊景公面對(duì)此情此景,慚愧、恐懼、敬佩……百感交集,五味雜陳,好不難堪!回國(guó)后,立刻召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議,義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥自己的大臣們說(shuō):人家魯國(guó)的孔子,是用君子的道理來(lái)輔佐他們的國(guó)君;你們?cè)倏纯茨銈兏魑?,一個(gè)賽過(guò)一個(gè)都是拿一些下三爛的辦法教我。唉,實(shí)在是“不怕神一樣的對(duì)手,就怕豬一樣的隊(duì)友”啊!最后,他專(zhuān)門(mén)責(zé)令相關(guān)部門(mén):退還以前從魯國(guó)所侵奪的鄆、汶陽(yáng)、龜陰等三處土地,希望以此來(lái)表達(dá)向魯國(guó)道歉和悔過(guò)的誠(chéng)意。

        誰(shuí)說(shuō)孔子“知禮而無(wú)勇”?子曰:“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”;子又曰:“智、仁、勇三者,天下之達(dá)德也”。公元前500 年的那個(gè)夏天,夾谷山上,草木森森,孔子在齊魯會(huì)盟之處撥開(kāi)刀叢劍樹(shù)、按下喧囂噪音,他登階、說(shuō)話(huà),急迫而從容,典雅而武勇——那是一種文化之勇,德行之勇!它勇得文質(zhì)彬彬,勇得理直氣壯,勇得不戰(zhàn)而屈人之兵,勇得僅憑數(shù)語(yǔ)而得到了鄆、汶陽(yáng)和龜陰三城!

        風(fēng)吹夾谷山。吹過(guò)齊國(guó),吹過(guò)魯國(guó),吹過(guò)齊景公,吹過(guò)魯定公,吹過(guò)孔子,吹過(guò)一群當(dāng)時(shí)所謂文明世界的人們,吹過(guò)當(dāng)時(shí)所謂尚未開(kāi)化的野蠻人群……風(fēng),一直吹到今天,吹到我們的臉上,吹到我們的心上。今天的人們,可以忘掉2500 年前所有當(dāng)時(shí)的與會(huì)者,卻世世代代永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都能夠說(shuō)出:當(dāng)年,圣人孔子來(lái)過(guò)這里——在《周易》中,“風(fēng)”為“巽卦”之象,其卦德為“入”,即無(wú)處不至;其意為謙順,為教化,為以德服人,為以文化人。風(fēng)當(dāng)然還會(huì)繼續(xù)吹,會(huì)吹過(guò)我們,吹過(guò)我們的后人,吹過(guò)我們后人的后人……但是夾谷山會(huì)永遠(yuǎn)站在這里,但是孔子會(huì)永遠(yuǎn)站在這里,但是風(fēng),也會(huì)永遠(yuǎn)吹過(guò)這里,永遠(yuǎn),繼續(xù)吹!

        夾谷山海拔304 米,既不高,也不險(xiǎn),那齊魯會(huì)盟處更是處在山腰,且為一小片平地。不過(guò),要說(shuō)是真正能夠在這里立足、觀(guān)景,依我看,卻也殊為不易!遙想齊魯會(huì)盟的場(chǎng)景,它早已被風(fēng),吹成天外的云煙;傾聽(tīng)夾谷啼鶯的聲音,它一直被風(fēng),放在我們的耳邊。那夾谷啼鶯,說(shuō)的當(dāng)然不是一只鶯,或者其他的一只什么鳥(niǎo)!實(shí)際上,它說(shuō)的從來(lái)都是一個(gè)人和一座山的故事——當(dāng)一個(gè)人發(fā)出了光耀千古的文化的聲音、自己的聲音,他的所立之處,就連石頭,也會(huì)被賦予靈魂,會(huì)被賦予活潑而又熱烈的生命。

        周敦頤說(shuō)蓮

        故事發(fā)生在大約一千年以前,說(shuō)是某縣破獲了一起刑事案件,社會(huì)影響非常大,相關(guān)情況甚至傳到了省里各位領(lǐng)導(dǎo)的耳朵里。用那誰(shuí)的話(huà)說(shuō)叫作:“領(lǐng)導(dǎo)很生氣,后果很?chē)?yán)重!”其中,特別有一位分管紀(jì)檢監(jiān)察和財(cái)政工作的省領(lǐng)導(dǎo),向來(lái)以“嚴(yán)刑峻法”的主張為世人所熟知、以“鐵面無(wú)私”的形象為百姓所傳誦,更是在多種場(chǎng)合直接指示說(shuō):這樣的犯罪分子,死有余辜!這種話(huà),站在受害人和受害人家屬的立場(chǎng),當(dāng)然是聽(tīng)了解氣、解恨、解了心結(jié)。但是,按今天的“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”的訴訟原則來(lái)看,那個(gè)罪犯其實(shí)罪不至死。然而,有重要領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)話(huà),有相關(guān)百姓群情激憤,即使各級(jí)官員個(gè)個(gè)心中有數(shù),可又有哪個(gè)官員敢于站出來(lái)提問(wèn)說(shuō):“這案子,好像不應(yīng)該這樣判決吧?”須知,那位省領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要本職工作可是“監(jiān)察地方官吏”??!

        事態(tài)發(fā)展到這里,不得不說(shuō),有些基層干部的素質(zhì)還真是高——就在那案發(fā)地所在縣里,還真有那么一位副縣級(jí)的領(lǐng)導(dǎo),一層一層地逐一向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)反映情況,有理有據(jù)地提出了這個(gè)案犯罪不當(dāng)死的主張。最后,一直反映到那位表態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的耳朵里。表態(tài)的省領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然不以為然,反映情況的縣領(lǐng)導(dǎo)在這種形勢(shì)下當(dāng)然人微言輕,但是,這位副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)甚有血性,當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)可能無(wú)法改變已經(jīng)內(nèi)定的判決結(jié)果時(shí),一面果斷提出辭職,一面在各種場(chǎng)合以及個(gè)人的qq、微博和微信朋友圈中發(fā)布說(shuō):“如此尚可仕乎?殺人以媚人,吾不為也。”這樣的官還能當(dāng)嗎?通過(guò)違反法度的殺人來(lái)討好個(gè)別上級(jí)官員和部分不明真相的群眾,進(jìn)而操控輿論并為自己贏得良好的政聲,這樣的事,我堅(jiān)決不干!要說(shuō)那位省領(lǐng)導(dǎo),也是一條好漢,他聽(tīng)到了一些別有用心的小人傳過(guò)來(lái)的這句話(huà)后,仔細(xì)把這句話(huà)想了又想,再把整個(gè)案情和相關(guān)法律法規(guī)又想了又想,并沒(méi)有為了維護(hù)自己的面子堅(jiān)持一錯(cuò)到底,而是實(shí)事求是地說(shuō):對(duì)呀,此人果然是罪不至死,確不該殺!后來(lái),不僅那位罪犯得到了公正地判決,而且堅(jiān)持依法辦案的那位副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也得到了提拔,被安排到另外一個(gè)縣做了縣長(zhǎng)。

        這故事,見(jiàn)于《宋史·道學(xué)(一)》:那位舉止光風(fēng)霽月的副省級(jí)領(lǐng)導(dǎo),叫作王逵;那位敢于堅(jiān)持原則的副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo),叫作周敦頤。

        一般情況下,現(xiàn)在六十歲以?xún)?nèi)年紀(jì)的中國(guó)人,絕大多數(shù)應(yīng)該都在二十歲以前就會(huì)知道周敦頤其人了。他的那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》不足一百五十字,卻將敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一體,寫(xiě)出了蓮的風(fēng)骨、蓮的氣節(jié),突顯了這“花之君子”的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉”。

        在東方文化中,蓮花,確實(shí)是一種具有特殊意義的植物。佛教中有所謂“花開(kāi)見(jiàn)佛”之說(shuō),這里“開(kāi)”的“花”即指蓮花。這當(dāng)然不是說(shuō),看見(jiàn)蓮花開(kāi)了,就可以看見(jiàn)佛!而是一種比喻,比喻一個(gè)人如果發(fā)現(xiàn)了自己固有的蓮花一樣的心性,真正做到生于污泥而不污且不懼,出于污泥而不染且不喜,不以假作真、不以虛為實(shí),事來(lái)即應(yīng)、事去即無(wú),出離于生死煩惱之外的清凈智慧,那也就是見(jiàn)到了自己的佛性了。所以,佛教故事中講:釋迦牟尼的母親,有一雙美麗的眼睛,就叫作“目如青蓮花”。而釋迦牟尼降生時(shí),皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相之一,就是池塘之中長(zhǎng)出了大如車(chē)輪的白蓮花。接著,在大蓮花的根上再次生出1000 朵小蓮花,每朵小蓮花上面都端坐了一個(gè)小娃娃。不僅如此,小釋迦牟尼剛出生后即能周行七步,步步生蓮,朵朵蓮花光華燦燦,動(dòng)人心神。于是,寺院里很多佛、菩薩的座位均以蓮花為臺(tái),故佛座稱(chēng)為“蓮座”或“蓮臺(tái)”;《阿彌陀經(jīng)》描寫(xiě)西方極樂(lè)世界是:“極樂(lè)國(guó)土有七寶池,八功德水,池中蓮花大如車(chē)輪。”因此西方極樂(lè)世界又被稱(chēng)作“蓮邦”或“蓮剎”(因“剎”為梵語(yǔ),即凈土之意,以蓮花為往生之所托,故稱(chēng)“蓮剎”);念佛之人可稱(chēng)為結(jié)“蓮胎”,比喻住在蓮花之內(nèi),如在母胎之中;佛教認(rèn)為人的胸中有八葉心蓮花,故又把心稱(chēng)為“蓮宮”,喻心中的蓮花般的境界;僧尼受戒稱(chēng)“蓮花戒”,僧尼之袈裟稱(chēng)“蓮花衣”,均為清凈無(wú)雜之義;佛教又把五智中的妙觀(guān)察智,稱(chēng)為“蓮花智”;又把善于解說(shuō)佛法,稱(chēng)為“舌上生蓮”;至于佛經(jīng)之《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》,同樣是以蓮花為喻,取蓮是百花中唯一能花、果(藕)、種子(蓮子)并存的特點(diǎn),象征佛“法身、報(bào)身、化身”的“三身同駐”和教義的純潔高雅;東晉東林寺慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)立了我國(guó)最早的佛教結(jié)社,稱(chēng)為“蓮社”;佛教凈土宗主張以修行來(lái)達(dá)到西方的蓮花凈土,故又稱(chēng)“蓮宗”。

        但是,在中國(guó)古代詩(shī)歌里,由于“蓮”字也通“憐”字音,所以多有借“蓮花”之名寫(xiě)“憐愛(ài)”之實(shí)的詩(shī)句,借以表達(dá)對(duì)愛(ài)人的情感。如南朝樂(lè)府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子,蓮子清如水?!薄吧徸印闭撸皯z子”也,亦即愛(ài)你也!實(shí)寫(xiě)勞動(dòng),虛寫(xiě)愛(ài)情和思念,采用諧音雙關(guān)的修辭手法,寫(xiě)出語(yǔ)意雙關(guān)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,把一個(gè)女子對(duì)自己所愛(ài)男子那深情的愛(ài)戀和刻骨的相思寫(xiě)得言近旨遠(yuǎn)、無(wú)限纏綿。又如晉《子夜歌四十二首》之三十五:“霧露隱芙蓉,見(jiàn)蓮不分明?!边@個(gè)“蓮”字,從音通于“憐愛(ài)”之“憐”,進(jìn)而至于以此“憐”字來(lái)代指心中的那個(gè)“他”,看似隱隱約約、曲曲折折,實(shí)為明明白白、真真切切!如此,則蓮花的形象,又給人以婉轉(zhuǎn)而低回、一往而情深的深切感懷。

        是神圣而又神秘的宗教教義和宗教情感的載體,也是溫暖而又溫婉的人間美意和人間至愛(ài)的歸旨,“蓮”之為用也,豈不大歟?那么,問(wèn)題來(lái)了——以此“蓮花”為“花之君子”者,為什么是周敦頤?史載:周敦頤十五歲時(shí),父親病逝。他只好跟著母親奔波兩個(gè)多月,前往衡陽(yáng)投靠身為龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向。舅舅鄭向見(jiàn)自己的外甥好學(xué)上進(jìn)、聰慧仁孝,且酷愛(ài)白蓮,便在自家宅前西湖鳳凰山下(今衡陽(yáng)市二中所在地)構(gòu)亭植蓮,供周敦頤在此亭中悟道參學(xué)。周敦頤二十一歲時(shí),按照當(dāng)時(shí)朝中通例,鄭向依據(jù)官銜可得到朝廷的恩蔭推薦家中的一名子弟出來(lái)做一名小官。向來(lái)愛(ài)外甥如子的舅舅,把這個(gè)機(jī)會(huì)交給了他,從此周敦頤正式出仕。到了二十八歲上,周敦頤開(kāi)始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。也正是在這個(gè)崗位上,周敦頤與王逵相遇,兩個(gè)人上演了宋代道學(xué)史上著名的“不畏強(qiáng)權(quán),不惜犧牲政治前途也要維護(hù)法律尊嚴(yán)”的一幕。實(shí)際上,當(dāng)周敦頤應(yīng)朋友所邀共同游玩聚會(huì)后,興之所至寫(xiě)下傳世之作《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí),已經(jīng)四十八歲了。再過(guò)了九年之后,他就病死于廬山濂溪書(shū)堂。由此一生觀(guān)之,可知其一路走來(lái)所見(jiàn)所聞所經(jīng)所歷,仍然是光明永遠(yuǎn)大于黑暗,真理最終一定勝利。如此,也就堅(jiān)實(shí)奠定了其思想上充分信服君子人格的生活基礎(chǔ)。

        同時(shí),周敦頤苦心孤詣、精研六經(jīng)所形成的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān),更決定了其在蓮花身上看到君子之風(fēng)顯得自然而然、水到渠成。在其代表作《通書(shū)》中,他提出了“定”、“主”、“立”三字訣:定者,“定之以中正仁義”也,即把自己的心志固定在“中”、“正”、“仁”、“義”四個(gè)字上,這實(shí)際上就是宋儒所說(shuō)的“存天理”;主者,“主靜”、“慎動(dòng)”也,即在思想和言行上都要符合規(guī)矩,這實(shí)際上就是宋儒所說(shuō)的“滅人欲”;立者,“修辭立其誠(chéng)”也,這是“五常之本,百行之源”,所謂“乾道變化,各正性命,誠(chéng)斯立焉”。所以,周敦頤又有《題蓮》詩(shī)云:“佛愛(ài)我亦愛(ài),清香蝶不偷。一般清意味,不上美人頭?!彼木湓?huà)講得無(wú)非是三個(gè)字,即“定”、“主”、“立”也!

        有一次,周敦頤曾問(wèn)佛印了元禪師:

        “天命之謂性,率性之謂道,禪門(mén)何謂無(wú)心是道?”元曰:“疑則別參。”頤曰:“參則不無(wú),畢竟以何為道?”元曰:“滿(mǎn)目青山一任看?!鳖U豁然有省。一日,忽見(jiàn)窗前草生。乃曰:“與自家意思一般?!?/p>

        說(shuō)的正是周敦頤周濂溪先生曾經(jīng)請(qǐng)教了元禪師說(shuō):形而上的“道”,究竟是什么?那位了元禪師作答說(shuō):滿(mǎn)目青山一任看。后來(lái),濂溪先生忽見(jiàn)窗前綠草青青矣,一下子就完全明白了:這個(gè)形而上的“道”啊,卻原來(lái):“與自家意思一般”。

        這“自家意思”,既是周敦頤的意思,也是了元禪師的意思,既是“滿(mǎn)目青山”的意思,也是“綠草青青”的意思,當(dāng)然,也同樣是“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的“蓮”的意思!這“意思”到底是啥“意思”?或者,湖南學(xué)者王闿運(yùn)能說(shuō)得明白:民國(guó)初年,王闿運(yùn)到江浙講學(xué),當(dāng)?shù)厥咳瞬灰詾橐狻M蹶]運(yùn)當(dāng)即作了一副對(duì)聯(lián):“吾道南來(lái),原是濂溪一脈;大江東去,無(wú)非湘水余波?!蔽业膶W(xué)問(wèn)呀,從南方來(lái),那本是周敦頤周濂溪先生的一脈傳承;且看那大江東去匯入大海,也無(wú)非是湖南的湘江水余波而已!

        這副對(duì)聯(lián),現(xiàn)在還掛在岳麓書(shū)院濂溪祠。其實(shí),那也就相當(dāng)于掛了一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。

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