孔灝

老實(shí)的俠客

少年拜到先生門(mén)下時(shí)，先生早已名滿(mǎn)天下了。那一年，少年十六歲，先生六十一歲。

少年向來(lái)忠厚、懂事，自打聽(tīng)了先生的教誨之后，于孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟“其為仁之本與”的所謂“孝悌”之道，更加“心有戚戚焉”。一天，少年放學(xué)回家，正看見(jiàn)自己的老爹在瓜田里鋤草，趕快上前去替下老爹，頭也不抬地就干了起來(lái)。少年的老爹很高興，正站在田邊摸著胡子笑吟吟地看呢——不曾想，這少年猛一用力，連帶著把幾根瓜苗給斬?cái)嗔恕Ｉ倌甑睦系淮笈?！抄起一條大木棍劈頭蓋臉地就打向了少年——好家伙，這孩子，是他親生的嗎？好一個(gè)少年！他好像是看出了讀者諸君的疑問(wèn)，立刻用實(shí)際行動(dòng)做出了斬釘截鐵地回答：當(dāng)然是親生的！只見(jiàn)他不躲不避，長(zhǎng)身玉立——結(jié)果，終于被他老爹打昏在地。過(guò)了好一會(huì)兒，少年終于慢慢蘇醒，剛剛恢復(fù)神志之后即在第一時(shí)間爬起來(lái)，趕到父親眼前問(wèn)候道：剛才兒子做錯(cuò)了事，有勞父親大人用力揍我，不知有沒(méi)有氣到、累到父親？或者，讓父親大人不小心閃了腰？少年看老爹沒(méi)言語(yǔ)，便躬身告退，到了屋里的屏風(fēng)后面彈琴唱歌，讓他那沉默中的老爹放心：爹啊，兒子既沒(méi)有被您老人家打傷，也沒(méi)有怨您老人家的情緒！您老且放心消消氣吧。

俗話(huà)說(shuō)“好事不出門(mén)，壞事傳千里”，這種情況，放在兩千多年以前也是一樣。少年被他親爹打昏在地的事，也同樣，在第一時(shí)間就傳到了先生的耳朵里。第二天，少年到先生家上課，在傳達(dá)室值日的師兄通知他：俺們先生可說(shuō)了，今天不讓你進(jìn)去聽(tīng)課！少年急得差點(diǎn)大哭——雖說(shuō)，被老爹打昏在地是確有其事，可我并沒(méi)犯什么大錯(cuò)誤啊，老師為什么要開(kāi)除我？立刻四處托關(guān)系找人，把被打的經(jīng)過(guò)向老師解釋清楚。先生告訴少年：你這孩子，純粹就是個(gè)傻小子??！你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)古代大孝子舜的故事嗎？舜的老爹是個(gè)瞎眼睛老頭，因?yàn)榻o舜娶了繼母，又生了另外一個(gè)兒子，這三個(gè)人就老是合伙想著來(lái)害死舜。但是舜這個(gè)人，聰明得很——瞎老爹需要服侍時(shí)，不離左右，便于聽(tīng)從使喚；感覺(jué)到瞎老爹想要?dú)⑺麜r(shí)，立刻逃得無(wú)影無(wú)蹤。平常時(shí)，瞎老爹如果拿個(gè)小樹(shù)條來(lái)教訓(xùn)他，舜便站在那兒，坦然受之；如果瞎老爹拿個(gè)大木棒，那就趕快逃之夭夭。這樣多好！對(duì)照之下，再看看你昨天的表現(xiàn)：你那狂怒老爹手持粗大木棍準(zhǔn)備打你，你還不跑！如果他真的失手把你打死了，你就陷你那老爹于不義，這難道不是大不孝嗎？何況，你也是天子之民。你那老爹真要是殺了天子之民，難道就沒(méi)有王法來(lái)給他治罪嗎？你說(shuō)說(shuō)，你在我這里看起來(lái)也在認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)課，你到底都學(xué)到了什么？

先生“鏜鏜鏜鏜”一番話(huà)，說(shuō)得猶如相聲技巧中的“貫口”，其例證精準(zhǔn)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透徹，文氣沛然，在少年的心中恰好似平川萬(wàn)里一聲雷，當(dāng)下驚醒夢(mèng)中人！從此，這位反應(yīng)略有些遲緩的少年更加正心誠(chéng)意、格物致知，跟著先生加倍用功，最終，成為先生的著名高足之一。他，就是那個(gè)“吾日三省吾身”世稱(chēng)“曾子”的曾參。那位先生，自然是我們的大成至圣先師孔子孔圣人。

實(shí)際上，曾參的那位“狂怒老爹”也是孔子的學(xué)生，他叫曾點(diǎn)。當(dāng)年，曾點(diǎn)和子路、冉有、公西華等幾個(gè)師兄弟陪著孔子說(shuō)話(huà)，孔老師曾問(wèn)幾位學(xué)生：如果有人了解你們并為你們提供適當(dāng)?shù)臈l件，各位將會(huì)如何大展宏圖呢？那一次，曾點(diǎn)的表現(xiàn)相當(dāng)出彩：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

曾點(diǎn)同學(xué)放下手里的瑟，慢條斯理地說(shuō)：暮春時(shí)節(jié)，換上春天的衣服。約上五六位朋友，再帶上六七個(gè)少年，到大河里游泳，到高臺(tái)上吹風(fēng)，然后一路唱著歌兒回家……

這情景！讓孔子他老人家聽(tīng)了之后深有感觸，長(zhǎng)嘆一聲道：我呀，贊同阿點(diǎn)同學(xué)的計(jì)劃??！

后世之儒家，多有對(duì)此拍案稱(chēng)絕者：如程顥程明道先生說(shuō)：“蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也”；謝良佐先生則直陳：“學(xué)者不可著一事在胸中，才著些事，便不得其正，且道曾點(diǎn)有甚事?‘列子御風(fēng)事’近之”；朱熹朱夫子則對(duì)此“曾點(diǎn)氣象”注解說(shuō)：“見(jiàn)道無(wú)疑，心不累事，而氣象從容，志尚高遠(yuǎn)”……王陽(yáng)明說(shuō)得最性情，其詩(shī)云“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”！在《傳習(xí)錄》中，陽(yáng)明先生再一次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”這句話(huà)，和《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中的“觀(guān)世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生”，雖是同一意旨，卻在平實(shí)的論理中，毫不掩飾地表達(dá)出對(duì)于曾點(diǎn)同學(xué)的充分肯定與強(qiáng)烈喜愛(ài)之情！不過(guò)，在我而言，卻總是不合時(shí)宜地經(jīng)常糾結(jié)著這樣的問(wèn)題：曾點(diǎn)同學(xué)如此灑脫放逸之人，為何做了爹之后，對(duì)于自己的親生兒子那般狂躁？這樣的老爹身邊長(zhǎng)大的孩子，大概，只能是或者更加狂躁，或者非常謹(jǐn)小慎微之人吧？

所以，我讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》時(shí)，每每會(huì)把曾子想成一位老實(shí)的俠客——好像，他老人家跟金庸群俠形象中的郭靖郭大俠，還真是有點(diǎn)相近之處呢。你看，同樣的憨厚、倔強(qiáng)，同樣的有點(diǎn)笨、有點(diǎn)遲鈍，但也是同樣的重情重義、同樣的肯下苦功夫、笨功夫，最后，都學(xué)到了一身高強(qiáng)的本領(lǐng)，都成就了一生不朽的功業(yè)。

《論語(yǔ)·里仁》記載：子曰："參乎！吾道一以貫之"。曾子曰："唯。"子出，門(mén)人問(wèn)曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

有一天，孔子他老人家對(duì)曾參說(shuō)：阿參?。∥宜谐趾退f(shuō)的“道”，從來(lái)都是一以貫之的。你知道嗎？曾參說(shuō)：是?？鬃映鋈ズ?，有孔門(mén)其他弟子來(lái)請(qǐng)教曾參說(shuō)：咱們先生一以貫之的“道”，是什么呢？曾子回答說(shuō)：“咱們先生的道啊，就是忠恕罷了?！痹鴧⑦@句話(huà)，當(dāng)然不如他自己說(shuō)的“君子以文會(huì)友，以友輔仁”風(fēng)雅，也不如他自己說(shuō)的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”深刻，也不如他自己說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”厚重，更不如他自己說(shuō)的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人歟？君子人也”痛快……但是，卻干脆利落，又意蘊(yùn)無(wú)窮：一個(gè)“忠”字，是中正之心，即以中正之心以“盡己”；一個(gè)“恕”字，是如如之心，即以如如之心以“推己”。內(nèi)圣外王，盡在此心，可嘆孔門(mén)之“道”的心法，最終，卻是讓一個(gè)反應(yīng)有點(diǎn)遲鈍的老實(shí)人給悟出來(lái)了！

相類(lèi)似的故事，在外國(guó)也有：

爾時(shí)大梵天王即引若干眷屬來(lái)奉獻(xiàn)世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻(xiàn)金色婆羅華，瞬目揚(yáng)眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，即付囑于汝。汝能護(hù)持，相續(xù)不斷?！睍r(shí)迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。（《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》）

靈山法會(huì)上，釋迦牟尼佛拈花示眾，大迦葉破顏一笑。于是，禪宗之心法，由此以心印心，代代傳承。不過(guò)，在釋迦牟尼佛的十大弟子之中，大迦葉本是以修“苦行”為第一的，此人慣以露天靜坐、冢間觀(guān)尸、樹(shù)下補(bǔ)衣為生活常態(tài)，結(jié)果，卻是這樣的一個(gè)破衣?tīng)€衫、蓬頭垢面的弟子，于不聲不響之間傳承了風(fēng)流蘊(yùn)藉的禪宗法脈——所以，真正的智慧，又哪里是一般世間的“聰明人”所能認(rèn)識(shí)的呢？

其實(shí)，曾參的“老實(shí)”或者“傻”，那本來(lái)也是“一以貫之”的?！俄n非子》上說(shuō)：有一次，曾參的妻子要去趕集，孩子哭鬧要跟著同去。曾參的妻子就騙孩子說(shuō)：乖孩子聽(tīng)話(huà)在家里，等娘回來(lái)給你殺豬吃。后來(lái)，曾子的妻子回家后，曾子真的把豬殺了給孩子吃。他的理由很簡(jiǎn)單：說(shuō)話(huà)做事，要誠(chéng)實(shí)！

公元前436 年，七十歲的曾參因病臥床不起。這一天，他把弟子們叫到跟前說(shuō)：你們掀開(kāi)被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧？這身體發(fā)膚，本是父母所賜，所以我這一生正像《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的那樣：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰?！表氈?，保持自己的身體健康是孝敬父母的開(kāi)端??！

一晃就到了第二年。一天夜里，病危中的曾參，突然想起身下的席子是魯國(guó)的大夫所贈(zèng)。但是，自己這一生并沒(méi)有做到“大夫”這種品級(jí)，所以用這樣的席子算是“越禮”了。于是，連忙招呼兒子把席子換下來(lái)。結(jié)果，還沒(méi)等換上的席子鋪好，這位“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”的老實(shí)俠客，就在自己對(duì)自己的糾正之中，悄無(wú)聲息地，告別了這個(gè)危險(xiǎn)而又喧囂的世界……

吳公子的劍

吳越之地，自來(lái)多出好劍。按各種記載和傳說(shuō)所述，在中國(guó)古代的十大名劍之中，至少有六柄出于吳越——比如：湛盧、七星、干將、莫邪、魚(yú)腸、純鈞等等。所以，一直到漢代，《漢書(shū)·地理志》依然記載說(shuō)“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”

劍，古代兵器之一，屬于“短兵”。因其開(kāi)雙刃身直頭尖，橫豎均可傷人，擊刺更可透甲，可謂兇險(xiǎn)異常，猶如兵器中的王者，故被稱(chēng)為“百兵之王”。當(dāng)然，“劍”之所以為“劍”，本有不同的作用和不同的理解。比如《禮記·玉藻》中有“必佩劍”的記載，強(qiáng)調(diào)的是為君子者必須佩帶寶劍；而《禮記·少儀》中，則指出，“觀(guān)君子之衣服、服劍、乘馬，弗賈”，強(qiáng)調(diào)的則是“觀(guān)賞君子的服裝、佩劍和車(chē)馬，不要談?wù)撍鼈兊膬r(jià)格”。可見(jiàn)，佩劍也可以同時(shí)是我國(guó)古代服飾禮儀中用來(lái)界定身份、地位、等級(jí)的一個(gè)道具。又比如莊子之《說(shuō)劍》篇?jiǎng)t有云：天下之劍，其類(lèi)有三：曰天子之劍、諸侯之劍，以及路人甲之劍。天子之劍，以高山做劍尖劍刃，以國(guó)家做劍柄劍環(huán)，以東西南北之四境為劍鞘，以春夏秋冬之四季為劍飾，揮動(dòng)起來(lái)旁若無(wú)物，可以匡正諸侯，可以臣服天下；諸侯之劍，以智勇清廉之士為劍尖劍刃，以忠誠(chéng)豪杰之士為劍柄劍環(huán)，此劍之出，恰似高天響雷威震四境，必使萬(wàn)眾順從；至于普通的路人甲之劍，也就是頭發(fā)蓬亂、衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞的兩個(gè)人，一番爭(zhēng)斗之后，或斬?cái)嗖鳖i，或剖裂肝肺，與兩只相互爭(zhēng)斗的雞實(shí)在沒(méi)有什么不同！

諸子百家之中，莊子他老人家既擅想象，又擅形而上，一番劍論果然是高明之至，令當(dāng)時(shí)的趙文王和兩千年之后的讀者們，當(dāng)下即心馳神往。不過(guò)，趙王是趙王，莊子是莊子，若講起吳越之地的“劍事”，那是決不能不提吳越國(guó)主錢(qián)镠的。

話(huà)說(shuō)一千一百多年前，正是中國(guó)歷史上的五代十國(guó)時(shí)期。有一吳越國(guó)，定都于杭州，國(guó)主姓錢(qián)名镠字婆留，此人“侗儻有大度，志氣雄杰，機(jī)謀沉遠(yuǎn)”（語(yǔ)出《吳越備史》），故蘇軾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“其民至于老死不識(shí)兵革，四時(shí)嬉游歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚”——身為一國(guó)之君，能在一個(gè)刀兵四起的亂世里，讓自己的國(guó)民永享太平，這就是有厚德于百姓啊！

這位吳越國(guó)主與劍的故事，要從一個(gè)春天說(shuō)起——江南的春天，鶯飛草長(zhǎng)、雜樹(shù)紅英，恰是“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線(xiàn)”……這位有厚德的吳越國(guó)主錢(qián)镠一張丑臉（據(jù)說(shuō)，錢(qián)镠剛生時(shí)長(zhǎng)相極為丑惡，其父驚恐萬(wàn)分，欲將其帶到野外扔掉，終被其祖母攔住留在家中，所以他字“婆留”）上滿(mǎn)是溫柔，正手持湖筆對(duì)著一張浣花小箋抓耳撓腮、欲語(yǔ)還休，只見(jiàn)他一會(huì)兒遙望長(zhǎng)天、口中喃喃，一會(huì)兒默然有思、情意綿綿，一會(huì)兒好像是終于痛下決心、當(dāng)機(jī)立斷——于是，他寫(xiě)下了中國(guó)古代愛(ài)情史上非常著名的九個(gè)字：陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣。這是說(shuō)給春天的多么甜蜜又多么憂(yōu)傷的情話(huà)呵！似是阻歸——你那里的田野上，花兒開(kāi)得正好吧？慢慢看，別急著回來(lái)；似是盼歸——我這里的花，也開(kāi)了呀！想你，想你慢慢地回來(lái)看我們的花兒吧……這又是多么精彩多么蘊(yùn)藉的一個(gè)象征啊，在迢迢長(zhǎng)路的兩端，都是家、都是春天，只要有愛(ài)，一生中的離開(kāi)或者回來(lái)，其實(shí)都是看陌上花開(kāi)，緩緩而歸。自然，這九個(gè)字，也可以看成是一柄利劍，一柄握在吳越國(guó)主錢(qián)镠手中，卻可以斬?cái)嗄俏煌獬鍪∮H的愛(ài)人罹留之心的慧劍……

還是這位吳越國(guó)主——他與劍的故事，不要太多吧！話(huà)說(shuō)，又是一年春好處，一僧一驢一卷詩(shī)，伴著“得得”的驢蹄聲，自自然然如水到渠成一般，徑直就來(lái)到了錢(qián)镠的大殿里。這一天，錢(qián)國(guó)主正大宴賓客，但見(jiàn)酒席宴前，一眾文臣武將哄然而飲，幾多社會(huì)賢達(dá)酒風(fēng)酣暢，好一派太平盛世、天下大同之場(chǎng)景，讓在場(chǎng)之人無(wú)不在心中喟然而嘆：果然是說(shuō)不盡的花好月圓、賓主盡歡！忽有左右來(lái)報(bào)：貫休和尚求見(jiàn)！此文暗表，這位貫休和尚，那可是五代十國(guó)時(shí)期了不起的一位“高”僧！什么？高在哪里？當(dāng)然不是指他的身高“高”！第一自然是才華高：此僧能詩(shī)善書(shū)，更擅繪畫(huà)，特別是所畫(huà)羅漢像，更是狀貌古野，絕俗超群，恰如《宣和畫(huà)譜》評(píng)說(shuō)：“狀貌古野，殊不類(lèi)世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙搞項(xiàng)，黝然若夷獠異類(lèi)，見(jiàn)者莫不駭矚?！痹谥袊?guó)繪畫(huà)史上，有著很高的聲譽(yù)。第二確實(shí)是名望高：此人少時(shí)熟讀儒家經(jīng)典，出家后更是深入研習(xí)三藏理論，恪守梵行，廣為教內(nèi)諸大德長(zhǎng)老所稱(chēng)道。特別是這位高僧大慈大悲，心心念念不忘民生之多艱，曾為憤怒譴責(zé)貪官污吏欺壓百姓的暴行作詩(shī)一首《酷吏詞》，在社會(huì)各界產(chǎn)生較大影響。錢(qián)國(guó)主一聽(tīng)，大喜：立刻命左右延請(qǐng)“高僧”上殿供養(yǎng)。這位高僧貫休倒也不客氣，且即席賦詩(shī)一首《獻(xiàn)錢(qián)尚父》：“貴逼人來(lái)不自由，龍?bào)J鳳翥勢(shì)難收。滿(mǎn)堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。鼓角揭天嘉氣冷，風(fēng)濤動(dòng)地海山秋。東南永作金天柱，誰(shuí)羨當(dāng)時(shí)萬(wàn)戶(hù)侯。”詩(shī)寫(xiě)得很得體，既表?yè)P(yáng)了老錢(qián)，又絲毫不露諂媚之相，一句“滿(mǎn)堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”更是奪人眼目。老錢(qián)一看，大喜，更兼激起了一番開(kāi)疆?dāng)U土、建功立業(yè)的雄心壯志！安排親信手下找貫休商量：法師啊，能不能托您老人家的佛手佛口，把那詩(shī)中的“十四州”改成“四十州”呢？但是——貫休既為“高僧”，那當(dāng)然也不是蓋的，只聽(tīng)到老和尚斷然回答：“州既難添,詩(shī)亦難改?！比绱?，這斬釘截鐵的八個(gè)字，或者也可以可看做一柄握在貫休手中，卻可以斬?cái)鄥窃絿?guó)主乃至世人各種名韁利鎖的禪門(mén)“空性”之劍吧？

實(shí)際上，對(duì)我而言，在那些流傳千載的吳越“劍事”中，最讓人心儀最讓人神往的，當(dāng)屬吳國(guó)公子季札空掛在徐君墓地的孤松之上、默默無(wú)語(yǔ)卻又說(shuō)盡了世事的那柄無(wú)名佩劍。說(shuō)那佩劍無(wú)名，自然，是指那柄劍并沒(méi)有像“湛盧、七星、干將、莫邪”等名劍一樣，有一個(gè)明確而響亮的名號(hào)，有一段悲壯而泣血的故事；但是，那柄無(wú)名佩劍透出劍鞘的鋒芒，無(wú)疑，卻照徹了兩千五百年的時(shí)光，讓一個(gè)人的名字和他的美德，同時(shí)閃閃發(fā)亮——在距今大約兩千五百年前的春秋時(shí)期：受命出使各國(guó)的吳國(guó)公子季札，于某年某月某日在徐國(guó)與徐君初次相見(jiàn)。兩個(gè)溫文爾雅的男人，兩塊溫潤(rùn)潔凈的美玉，光華相映，言笑晏晏。但是，細(xì)心的吳國(guó)公子季札還是非常強(qiáng)烈地感覺(jué)到：眼前這位徐君，對(duì)于自己的佩劍愛(ài)之甚切！本來(lái)，君子有通財(cái)之誼，當(dāng)此情境之下，那季公子解劍相贈(zèng)于徐君更是好朋友之間的題中應(yīng)有之意。但是，出使的任務(wù)尚未完成，作為“禮器”的佩劍實(shí)在是不能離身，所以吳公子只好在心中暗下決定：等完成了在剩下幾個(gè)國(guó)家的出使任務(wù)之后，回到徐國(guó)時(shí)，一定以劍相贈(zèng)！可惜，那位好客知禮也愛(ài)劍的徐君，卻等不到那一天了——當(dāng)吳公子季札完成出訪(fǎng)任務(wù)后再次經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí)，他沒(méi)有看到好朋友徐君春陽(yáng)一般的笑臉，卻只看到空曠的墓園里徐君那孤零零的墓碑，只看到墓碑旁邊更加孤零零的松樹(shù)，還有，那吹過(guò)墓園的肅殺的風(fēng)聲中，夾雜著徐君家人們壓抑不住的悲傷的哭泣聲……季札緩步上前虔誠(chéng)地下拜，久久地，不能起身。終于，他站了起來(lái)，解下劍，掛在了墓旁的松樹(shù)上。左右不解，他輕輕地告訴他們：那次與徐君相談時(shí)，已決心回來(lái)后，就把劍贈(zèng)給他了。徐君雖然不在了，我季札，在心里對(duì)他的承諾，永遠(yuǎn)都在！他回頭，又望了一眼掛在松樹(shù)上的劍，徑直走了，走著走著，他把自己走成了一柄劍，一柄身劍合一的，君子之劍。

吳越之地，自來(lái)多出好劍，也多出造劍的名匠，也多出擅劍的英雄?？墒?，從吳公子季札，再到吳越國(guó)主錢(qián)镠，再到方外之人貫休老和尚，若從他們與劍的故事在歷史上所產(chǎn)生的名望看，要說(shuō)他們都是擅劍之人，恐怕必定是“盛名之下，其實(shí)難副”吧？但是，偏偏是這樣三個(gè)毫不相似之人，卻能從不同的角度來(lái)解說(shuō)似乎是非常相像的道理：比如，吳公子之于劍，是用以演繹如何忠于自己的承諾；比如，吳越國(guó)主之于劍，是用于演繹如何忠于自己的情感；比如，貫休老和尚之于劍，是用于演繹如何忠于自己的慈悲……千經(jīng)萬(wàn)論，殊途同歸，他們共同的“劍”，其實(shí)都是一個(gè)“誠(chéng)”字，所以：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。

少年時(shí)，愛(ài)讀古龍小說(shuō)《七種武器》。當(dāng)長(zhǎng)生劍、孔雀翎、碧玉刀、多情環(huán)、離別鉤、霸王槍和箱子等等一一上場(chǎng)，直到最后，戲劇性的故事結(jié)局揭示出這七種武器不同的象征意義時(shí)，我們對(duì)于“笑、自信心、誠(chéng)實(shí)、仇恨、謙虛團(tuán)結(jié)、勇氣、不放棄”的理解，也得到了進(jìn)一步升華，進(jìn)而我們還可以得出一個(gè)更為大膽的結(jié)論：七種武器，其實(shí)也是一種武器，這個(gè)武器，叫作“誠(chéng)”！因?yàn)?，“不誠(chéng)無(wú)物”！

如此，則吳公子的“劍”，也未必真是“劍”了。但是，不明白這道理的人如果也這樣說(shuō)，那可要小心！小心這句話(huà)也鋒利如劍，你稍不小心，恐怕就會(huì)割下你的舌頭呢……

夾谷啼鶯

風(fēng)吹夾谷山，巖石聳立，花草默然。有鶯啼，自史書(shū)的冊(cè)頁(yè)間傳出，或婉轉(zhuǎn)妙好，或聲若金石，或清越，或隱約……此即明清兩朝著名的贛榆八景之“夾谷啼鶯”。然，方志又載：“啼不必鶯，風(fēng)微石罅鶯聲也”——?dú)v史和文化皆如此，“形而上者謂之道”，而“道”之“用”、“道”之“相”者，則千變?nèi)f化、千差萬(wàn)別矣！故，風(fēng)過(guò)巖隙亦如黃鶯啼囀，此為一山之有聲？抑為一鳥(niǎo)之有聲？端在萬(wàn)人之有心也。

有心之人繼續(xù)往山上走，可走到兩千五百多年前，是為“定公十年”：魯定公十年即公元前500 年，魯國(guó)國(guó)君魯定公與齊國(guó)國(guó)君齊景公會(huì)盟于此。會(huì)者，合也，聚也。盟者，日月為證，歃血誓也。齊魯兩國(guó)，本來(lái)就是真正的兄弟之邦，兩國(guó)國(guó)君的先祖，一為周公旦，一為姜子牙。一相一將，曾因?yàn)橥粋€(gè)革命目標(biāo)在同一個(gè)戰(zhàn)壕結(jié)下了深厚的兄弟情誼，也曾因?yàn)椴煌膱?zhí)政理念開(kāi)誠(chéng)布公而留下了著名的為政之論：

說(shuō)的是周朝初年周天子大分封時(shí)，周公封地為魯國(guó)，姜子牙封地為齊國(guó)。周公問(wèn)姜太公，“何以治齊？”姜太公曰：“尊賢而尚功?！敝芄?tīng)了說(shuō)：那樣的話(huà)，你這個(gè)封國(guó)后世必定會(huì)有篡位的臣子啊。姜太公又問(wèn)周公，“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親?！苯?tīng)了說(shuō)：那樣的話(huà)，你這個(gè)封國(guó)后世國(guó)君的力量，必定會(huì)越來(lái)越弱了啊。

歷史證明：這兩位古圣先賢所說(shuō)的話(huà)，都應(yīng)驗(yàn)了！后來(lái)，齊國(guó)果真不出周公旦之所料，最終被大臣田氏（田和）篡位；魯國(guó)也果真不出姜太公之所料，王族勢(shì)力日漸衰微，大權(quán)最終旁落“三桓”（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏）之手。歷史還證明了：當(dāng)“崇尚功業(yè)”和“敬愛(ài)親族”分別成為兩個(gè)封國(guó)各自堅(jiān)持的思想路線(xiàn)和工作方針時(shí)，就已經(jīng)決定了這兩位異姓兄弟的后代子孫們，再也不能真正做到兄弟相待、和平相處了——“三觀(guān)”不同，或者更進(jìn)一步說(shuō)是文化不同，又豈能讓兩個(gè)貴為一國(guó)之君的同樣驕傲之人，明知道自己是“雞同鴨講”，還可以“尿到一個(gè)壺里”去？

所以，夾谷會(huì)盟，固然是兩個(gè)諸侯國(guó)之間一次神圣的政治結(jié)盟，其實(shí)亦不異于兩個(gè)各有所需的生意人之間心中有數(shù)卻又都故作正經(jīng)的一次共同的政治投資。這之前，齊景公的部隊(duì)剛剛打敗了強(qiáng)大的晉國(guó)，并奪取了晉國(guó)東部的戰(zhàn)略要地夷儀（今山東聊城）；而魯定公也因任命孔子為魯國(guó)中都宰（首都市長(zhǎng)），從而使魯國(guó)由首都的“路不拾遺、夜不閉戶(hù)”影響和推動(dòng)著全國(guó)走向大治。于是，就有了《史記·孔子世家》之如是記：

夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)于夾谷。

魯定公十年的那個(gè)夏天，紅塵喧囂，蟬聲零亂。更加零亂的，是世道人心！當(dāng)齊國(guó)的干部群眾，上上下下都還沉浸在大破晉國(guó)、掠人土地的快樂(lè)與自豪之中歡歌笑語(yǔ)時(shí)，突然，有個(gè)叫作黎鉏的大夫用他那好像是廢鐵拖行在廢鐵之上發(fā)出的那種冰冷、尖利、銹蝕、刺耳的“嘶嘶”的、“滋滋”的聲音說(shuō)道：鄰居魯國(guó)，終于起用圣人孔子來(lái)治理國(guó)家了，他們長(zhǎng)此以往地發(fā)展下去，可是會(huì)對(duì)我們齊國(guó)大有威脅??！

只允許自己強(qiáng)大甚至稱(chēng)霸，而自己之外的其他國(guó)家強(qiáng)大了，就一定會(huì)對(duì)周?chē)膰?guó)家乃至遠(yuǎn)到八竿子打不著的國(guó)家產(chǎn)生威脅！兩千五百多年過(guò)去了，我和過(guò)去的兩千五百多年之間以及當(dāng)代的很多人一樣，仍然搞不清這里面的推演方式和邏輯順序。但是，當(dāng)我縱觀(guān)當(dāng)今世界形勢(shì)，再把這古今的情況對(duì)照了一下之后，不由得在心中豁然有悟：原來(lái)有些國(guó)家的“政治家”們，難不成都是在齊國(guó)大夫黎鉏那里認(rèn)祖歸宗的？

禮崩樂(lè)壞啊，正是在那樣一個(gè)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的時(shí)代！現(xiàn)在，終于輪到我們的大成至圣先師孔子孔圣人登場(chǎng)說(shuō)話(huà)了。關(guān)于齊魯會(huì)盟，孔子說(shuō)：“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，和小人打交道，就得“兩手抓”、兩手都要硬！所以，魯國(guó)必須帶軍隊(duì)。進(jìn)入了會(huì)盟程序以后，在“奏四方之樂(lè)”時(shí)，齊國(guó)方面有所謂“四方”之民，頭戴羽毛冠，身披獸皮衣，手執(zhí)矛、戟、劍、盾等武器喧鬧著一擁而上?？鬃右豢?，場(chǎng)面如此混亂，魯君難免會(huì)有危險(xiǎn)。立刻快步登臺(tái)，揚(yáng)起衣袖一揮，侃侃而談：兩國(guó)國(guó)君為了相互交好才來(lái)此相會(huì)，為什么在這里演奏如此缺少文化的舞樂(lè)？管事官員在哪里？趕快傳令，叫他們下去！彼時(shí)彼境，讓齊景公心里慚愧萬(wàn)分。接著，當(dāng)會(huì)盟程序進(jìn)行到“奏宮中之樂(lè)”的階段時(shí)，齊國(guó)方面又安排了一些歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒前來(lái)表演，猶如鬧劇一般。于是，孔子再次急急跑來(lái)，高聲喝道：如此莊重的場(chǎng)合，卻安排了如此不著調(diào)的家伙們前來(lái)胡鬧以忽悠諸侯，論罪當(dāng)殺！請(qǐng)命令主事官員，立刻執(zhí)行！說(shuō)話(huà)間，這群不知好歹的家伙身首異處了。

曾有孔子的學(xué)生問(wèn)老師說(shuō)：“子行三軍，則誰(shuí)與？”這話(huà)，非常接近于似是而非地暗示孔子之無(wú)勇也。曾有齊國(guó)官員對(duì)齊景公說(shuō)：“孔丘知禮而無(wú)勇”，這話(huà)，根本就是大張旗鼓地直指孔子之無(wú)勇也。然而，公元前500 年的那個(gè)夏天，夾谷山上，草木森森，在嘈雜的聲音和混亂的人群之中，一個(gè)聲音在聲音之中清亮起來(lái)，一個(gè)身影在人群之中高大起來(lái)——是的，那是孔子的聲音，那是孔子的身影。齊景公面對(duì)此情此景，慚愧、恐懼、敬佩……百感交集，五味雜陳，好不難堪！回國(guó)后，立刻召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥自己的大臣們說(shuō)：人家魯國(guó)的孔子，是用君子的道理來(lái)輔佐他們的國(guó)君；你們?cè)倏纯茨銈兏魑?，一個(gè)賽過(guò)一個(gè)都是拿一些下三爛的辦法教我。唉，實(shí)在是“不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友”啊！最后，他專(zhuān)門(mén)責(zé)令相關(guān)部門(mén)：退還以前從魯國(guó)所侵奪的鄆、汶陽(yáng)、龜陰等三處土地，希望以此來(lái)表達(dá)向魯國(guó)道歉和悔過(guò)的誠(chéng)意。

誰(shuí)說(shuō)孔子“知禮而無(wú)勇”？子曰：“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”；子又曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。公元前500 年的那個(gè)夏天，夾谷山上，草木森森，孔子在齊魯會(huì)盟之處撥開(kāi)刀叢劍樹(shù)、按下喧囂噪音，他登階、說(shuō)話(huà)，急迫而從容，典雅而武勇——那是一種文化之勇，德行之勇！它勇得文質(zhì)彬彬，勇得理直氣壯，勇得不戰(zhàn)而屈人之兵，勇得僅憑數(shù)語(yǔ)而得到了鄆、汶陽(yáng)和龜陰三城！

風(fēng)吹夾谷山。吹過(guò)齊國(guó)，吹過(guò)魯國(guó)，吹過(guò)齊景公，吹過(guò)魯定公，吹過(guò)孔子，吹過(guò)一群當(dāng)時(shí)所謂文明世界的人們，吹過(guò)當(dāng)時(shí)所謂尚未開(kāi)化的野蠻人群……風(fēng)，一直吹到今天，吹到我們的臉上，吹到我們的心上。今天的人們，可以忘掉2500 年前所有當(dāng)時(shí)的與會(huì)者，卻世世代代永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都能夠說(shuō)出：當(dāng)年，圣人孔子來(lái)過(guò)這里——在《周易》中，“風(fēng)”為“巽卦”之象，其卦德為“入”，即無(wú)處不至；其意為謙順，為教化，為以德服人，為以文化人。風(fēng)當(dāng)然還會(huì)繼續(xù)吹，會(huì)吹過(guò)我們，吹過(guò)我們的后人，吹過(guò)我們后人的后人……但是夾谷山會(huì)永遠(yuǎn)站在這里，但是孔子會(huì)永遠(yuǎn)站在這里，但是風(fēng)，也會(huì)永遠(yuǎn)吹過(guò)這里，永遠(yuǎn)，繼續(xù)吹！

夾谷山海拔304 米，既不高，也不險(xiǎn)，那齊魯會(huì)盟處更是處在山腰，且為一小片平地。不過(guò)，要說(shuō)是真正能夠在這里立足、觀(guān)景，依我看，卻也殊為不易！遙想齊魯會(huì)盟的場(chǎng)景，它早已被風(fēng)，吹成天外的云煙；傾聽(tīng)夾谷啼鶯的聲音，它一直被風(fēng)，放在我們的耳邊。那夾谷啼鶯，說(shuō)的當(dāng)然不是一只鶯，或者其他的一只什么鳥(niǎo)！實(shí)際上，它說(shuō)的從來(lái)都是一個(gè)人和一座山的故事——當(dāng)一個(gè)人發(fā)出了光耀千古的文化的聲音、自己的聲音，他的所立之處，就連石頭，也會(huì)被賦予靈魂，會(huì)被賦予活潑而又熱烈的生命。

周敦頤說(shuō)蓮

故事發(fā)生在大約一千年以前，說(shuō)是某縣破獲了一起刑事案件，社會(huì)影響非常大，相關(guān)情況甚至傳到了省里各位領(lǐng)導(dǎo)的耳朵里。用那誰(shuí)的話(huà)說(shuō)叫作：“領(lǐng)導(dǎo)很生氣,后果很?chē)?yán)重!”其中，特別有一位分管紀(jì)檢監(jiān)察和財(cái)政工作的省領(lǐng)導(dǎo)，向來(lái)以“嚴(yán)刑峻法”的主張為世人所熟知、以“鐵面無(wú)私”的形象為百姓所傳誦，更是在多種場(chǎng)合直接指示說(shuō)：這樣的犯罪分子，死有余辜！這種話(huà)，站在受害人和受害人家屬的立場(chǎng)，當(dāng)然是聽(tīng)了解氣、解恨、解了心結(jié)。但是，按今天的“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的訴訟原則來(lái)看，那個(gè)罪犯其實(shí)罪不至死。然而，有重要領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)話(huà)，有相關(guān)百姓群情激憤，即使各級(jí)官員個(gè)個(gè)心中有數(shù)，可又有哪個(gè)官員敢于站出來(lái)提問(wèn)說(shuō)：“這案子，好像不應(yīng)該這樣判決吧？”須知，那位省領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要本職工作可是“監(jiān)察地方官吏”??！

事態(tài)發(fā)展到這里，不得不說(shuō)，有些基層干部的素質(zhì)還真是高——就在那案發(fā)地所在縣里，還真有那么一位副縣級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，一層一層地逐一向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)反映情況，有理有據(jù)地提出了這個(gè)案犯罪不當(dāng)死的主張。最后，一直反映到那位表態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的耳朵里。表態(tài)的省領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然不以為然，反映情況的縣領(lǐng)導(dǎo)在這種形勢(shì)下當(dāng)然人微言輕，但是，這位副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)甚有血性，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)可能無(wú)法改變已經(jīng)內(nèi)定的判決結(jié)果時(shí)，一面果斷提出辭職，一面在各種場(chǎng)合以及個(gè)人的qq、微博和微信朋友圈中發(fā)布說(shuō)：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”這樣的官還能當(dāng)嗎？通過(guò)違反法度的殺人來(lái)討好個(gè)別上級(jí)官員和部分不明真相的群眾，進(jìn)而操控輿論并為自己贏得良好的政聲，這樣的事，我堅(jiān)決不干！要說(shuō)那位省領(lǐng)導(dǎo)，也是一條好漢，他聽(tīng)到了一些別有用心的小人傳過(guò)來(lái)的這句話(huà)后，仔細(xì)把這句話(huà)想了又想，再把整個(gè)案情和相關(guān)法律法規(guī)又想了又想，并沒(méi)有為了維護(hù)自己的面子堅(jiān)持一錯(cuò)到底，而是實(shí)事求是地說(shuō)：對(duì)呀，此人果然是罪不至死，確不該殺！后來(lái)，不僅那位罪犯得到了公正地判決，而且堅(jiān)持依法辦案的那位副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也得到了提拔，被安排到另外一個(gè)縣做了縣長(zhǎng)。

這故事，見(jiàn)于《宋史·道學(xué)（一）》：那位舉止光風(fēng)霽月的副省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，叫作王逵；那位敢于堅(jiān)持原則的副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，叫作周敦頤。

一般情況下，現(xiàn)在六十歲以?xún)?nèi)年紀(jì)的中國(guó)人，絕大多數(shù)應(yīng)該都在二十歲以前就會(huì)知道周敦頤其人了。他的那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》不足一百五十字，卻將敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一體，寫(xiě)出了蓮的風(fēng)骨、蓮的氣節(jié)，突顯了這“花之君子”的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉”。

在東方文化中，蓮花，確實(shí)是一種具有特殊意義的植物。佛教中有所謂“花開(kāi)見(jiàn)佛”之說(shuō)，這里“開(kāi)”的“花”即指蓮花。這當(dāng)然不是說(shuō)，看見(jiàn)蓮花開(kāi)了，就可以看見(jiàn)佛！而是一種比喻，比喻一個(gè)人如果發(fā)現(xiàn)了自己固有的蓮花一樣的心性，真正做到生于污泥而不污且不懼，出于污泥而不染且不喜，不以假作真、不以虛為實(shí)，事來(lái)即應(yīng)、事去即無(wú)，出離于生死煩惱之外的清凈智慧，那也就是見(jiàn)到了自己的佛性了。所以，佛教故事中講：釋迦牟尼的母親，有一雙美麗的眼睛，就叫作“目如青蓮花”。而釋迦牟尼降生時(shí)，皇宮御苑中出現(xiàn)了八種瑞相之一，就是池塘之中長(zhǎng)出了大如車(chē)輪的白蓮花。接著，在大蓮花的根上再次生出1000 朵小蓮花，每朵小蓮花上面都端坐了一個(gè)小娃娃。不僅如此，小釋迦牟尼剛出生后即能周行七步，步步生蓮，朵朵蓮花光華燦燦，動(dòng)人心神。于是，寺院里很多佛、菩薩的座位均以蓮花為臺(tái)，故佛座稱(chēng)為“蓮座”或“蓮臺(tái)”；《阿彌陀經(jīng)》描寫(xiě)西方極樂(lè)世界是：“極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水，池中蓮花大如車(chē)輪。”因此西方極樂(lè)世界又被稱(chēng)作“蓮邦”或“蓮剎”（因“剎”為梵語(yǔ)，即凈土之意，以蓮花為往生之所托，故稱(chēng)“蓮剎”）；念佛之人可稱(chēng)為結(jié)“蓮胎”，比喻住在蓮花之內(nèi)，如在母胎之中；佛教認(rèn)為人的胸中有八葉心蓮花，故又把心稱(chēng)為“蓮宮”，喻心中的蓮花般的境界；僧尼受戒稱(chēng)“蓮花戒”，僧尼之袈裟稱(chēng)“蓮花衣”，均為清凈無(wú)雜之義；佛教又把五智中的妙觀(guān)察智，稱(chēng)為“蓮花智”；又把善于解說(shuō)佛法，稱(chēng)為“舌上生蓮”；至于佛經(jīng)之《妙法蓮花經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》，同樣是以蓮花為喻，取蓮是百花中唯一能花、果（藕）、種子（蓮子）并存的特點(diǎn)，象征佛“法身、報(bào)身、化身”的“三身同駐”和教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)立了我國(guó)最早的佛教結(jié)社，稱(chēng)為“蓮社”；佛教凈土宗主張以修行來(lái)達(dá)到西方的蓮花凈土，故又稱(chēng)“蓮宗”。

但是，在中國(guó)古代詩(shī)歌里，由于“蓮”字也通“憐”字音，所以多有借“蓮花”之名寫(xiě)“憐愛(ài)”之實(shí)的詩(shī)句，借以表達(dá)對(duì)愛(ài)人的情感。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水?！薄吧徸印闭撸皯z子”也，亦即愛(ài)你也！實(shí)寫(xiě)勞動(dòng)，虛寫(xiě)愛(ài)情和思念，采用諧音雙關(guān)的修辭手法，寫(xiě)出語(yǔ)意雙關(guān)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，把一個(gè)女子對(duì)自己所愛(ài)男子那深情的愛(ài)戀和刻骨的相思寫(xiě)得言近旨遠(yuǎn)、無(wú)限纏綿。又如晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?！边@個(gè)“蓮”字，從音通于“憐愛(ài)”之“憐”，進(jìn)而至于以此“憐”字來(lái)代指心中的那個(gè)“他”，看似隱隱約約、曲曲折折，實(shí)為明明白白、真真切切！如此，則蓮花的形象，又給人以婉轉(zhuǎn)而低回、一往而情深的深切感懷。

是神圣而又神秘的宗教教義和宗教情感的載體，也是溫暖而又溫婉的人間美意和人間至愛(ài)的歸旨，“蓮”之為用也，豈不大歟？那么，問(wèn)題來(lái)了——以此“蓮花”為“花之君子”者，為什么是周敦頤？史載：周敦頤十五歲時(shí)，父親病逝。他只好跟著母親奔波兩個(gè)多月，前往衡陽(yáng)投靠身為龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向。舅舅鄭向見(jiàn)自己的外甥好學(xué)上進(jìn)、聰慧仁孝，且酷愛(ài)白蓮，便在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中所在地）構(gòu)亭植蓮，供周敦頤在此亭中悟道參學(xué)。周敦頤二十一歲時(shí)，按照當(dāng)時(shí)朝中通例，鄭向依據(jù)官銜可得到朝廷的恩蔭推薦家中的一名子弟出來(lái)做一名小官。向來(lái)愛(ài)外甥如子的舅舅，把這個(gè)機(jī)會(huì)交給了他，從此周敦頤正式出仕。到了二十八歲上，周敦頤開(kāi)始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。也正是在這個(gè)崗位上，周敦頤與王逵相遇，兩個(gè)人上演了宋代道學(xué)史上著名的“不畏強(qiáng)權(quán)，不惜犧牲政治前途也要維護(hù)法律尊嚴(yán)”的一幕。實(shí)際上，當(dāng)周敦頤應(yīng)朋友所邀共同游玩聚會(huì)后，興之所至寫(xiě)下傳世之作《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，已經(jīng)四十八歲了。再過(guò)了九年之后，他就病死于廬山濂溪書(shū)堂。由此一生觀(guān)之，可知其一路走來(lái)所見(jiàn)所聞所經(jīng)所歷，仍然是光明永遠(yuǎn)大于黑暗，真理最終一定勝利。如此，也就堅(jiān)實(shí)奠定了其思想上充分信服君子人格的生活基礎(chǔ)。

同時(shí)，周敦頤苦心孤詣、精研六經(jīng)所形成的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，更決定了其在蓮花身上看到君子之風(fēng)顯得自然而然、水到渠成。在其代表作《通書(shū)》中，他提出了“定”、“主”、“立”三字訣：定者，“定之以中正仁義”也，即把自己的心志固定在“中”、“正”、“仁”、“義”四個(gè)字上，這實(shí)際上就是宋儒所說(shuō)的“存天理”；主者，“主靜”、“慎動(dòng)”也，即在思想和言行上都要符合規(guī)矩，這實(shí)際上就是宋儒所說(shuō)的“滅人欲”；立者，“修辭立其誠(chéng)”也，這是“五常之本，百行之源”，所謂“乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉”。所以，周敦頤又有《題蓮》詩(shī)云：“佛愛(ài)我亦愛(ài)，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭?！彼木湓?huà)講得無(wú)非是三個(gè)字，即“定”、“主”、“立”也！

有一次，周敦頤曾問(wèn)佛印了元禪師：

“天命之謂性，率性之謂道，禪門(mén)何謂無(wú)心是道？”元曰：“疑則別參。”頤曰：“參則不無(wú)，畢竟以何為道？”元曰：“滿(mǎn)目青山一任看?！鳖U豁然有省。一日，忽見(jiàn)窗前草生。乃曰：“與自家意思一般?！?/p>

說(shuō)的正是周敦頤周濂溪先生曾經(jīng)請(qǐng)教了元禪師說(shuō)：形而上的“道”，究竟是什么？那位了元禪師作答說(shuō)：滿(mǎn)目青山一任看。后來(lái)，濂溪先生忽見(jiàn)窗前綠草青青矣，一下子就完全明白了：這個(gè)形而上的“道”啊，卻原來(lái)：“與自家意思一般”。

這“自家意思”，既是周敦頤的意思，也是了元禪師的意思，既是“滿(mǎn)目青山”的意思，也是“綠草青青”的意思，當(dāng)然，也同樣是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的“蓮”的意思！這“意思”到底是啥“意思”？或者，湖南學(xué)者王闿運(yùn)能說(shuō)得明白：民國(guó)初年,王闿運(yùn)到江浙講學(xué),當(dāng)?shù)厥咳瞬灰詾橐狻Ｍ蹶]運(yùn)當(dāng)即作了一副對(duì)聯(lián)：“吾道南來(lái),原是濂溪一脈；大江東去,無(wú)非湘水余波?！蔽业膶W(xué)問(wèn)呀，從南方來(lái)，那本是周敦頤周濂溪先生的一脈傳承；且看那大江東去匯入大海，也無(wú)非是湖南的湘江水余波而已！

這副對(duì)聯(lián)，現(xiàn)在還掛在岳麓書(shū)院濂溪祠。其實(shí)，那也就相當(dāng)于掛了一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。