林樂翔

摘要：探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下趁稱為非遺）展示中主題空間體驗(yàn)設(shè)計(jì)的重要性，實(shí)際上是對設(shè)計(jì)在非遺展示這一有意識的行為過程中的研究，展示理念是展示設(shè)計(jì)表伏的出發(fā)點(diǎn)，其中設(shè)計(jì)表達(dá)的問題可大致分為“展示什么”“如何展示”的問題，與其相對應(yīng)的是“非遺展示”“主題空間”的概念，需要對它們做出相應(yīng)的論述研究。展示理念將通過行為模式、空間組織及技術(shù)手段等的配合，完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，這是多位一體，且不是一成不變的設(shè)計(jì)過程。經(jīng)由空間組織完成某種理念或能夠創(chuàng)造新的概念，達(dá)到對非遺的保護(hù)、傳承，文化的傳播、建構(gòu)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非遺展示;主題空間;體驗(yàn)感;文化

中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）07-0103-02

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的目的

對于展示空間來說，不同的展示類別擁有不同的的展示理念與目的，展示理念是為達(dá)到展示目的所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思考，展示理念或目的的不同，是造成展示設(shè)計(jì)區(qū)別的重要原因。對于非遺展示的概念，楊紅在其專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播前沿》里有過廣義與狹義的定義：就狹義而言，是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實(shí)物展品的有形陳列和動(dòng)態(tài)多媒體以及交互式、多感官的、侵入式的無形陳列，采用闡釋、演示、體驗(yàn)等展示輔助手段，加深參觀者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，在發(fā)揮保存、傳播、研究、教育等基本功能之外，在宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興層面促進(jìn)非遺的保護(hù)。非遺的展示，包括實(shí)體空間展示，也包括基于尸C、移動(dòng)端、平板電腦等的虛擬展示[1]。

本文結(jié)合2018年6月8日在福建省美術(shù)館開啟的為期十天的非遺展覽為例，基于狹義的非遺概念對非遺展示設(shè)計(jì)的思考，營造主題空間體驗(yàn)感進(jìn)行分析論述。非遺展示是文化傳播、建構(gòu)和發(fā)展的行為途徑，傳播包含了從通過闡釋說明、基本認(rèn)知（被動(dòng)接受），到被個(gè)人或群體接納、融入生活（主動(dòng)接受），再由“主動(dòng)接受者”向“被動(dòng)接受者”循環(huán)傳播，這個(gè)循環(huán)過程可以是由個(gè)體、機(jī)構(gòu)或更大的組織部門來完成，從而達(dá)到對非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)展的目的。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的設(shè)計(jì)理念

非遺展示設(shè)計(jì)的展示理念始終是圍繞保護(hù)以及活態(tài)傳承，展示設(shè)計(jì)的一切行為都圍繞達(dá)到這一理念而進(jìn)行，主題空間是將展示理念賦予空間的一種方式。在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)首先分析展覽場地，對展覽動(dòng)線進(jìn)行大致規(guī)劃，根據(jù)不同的展示類別進(jìn)行分區(qū)設(shè)置以及使用不同的展示手法，根據(jù)不同區(qū)域展示不同的類別，或是在同一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行有目的的組合展示都會(huì)有不同的展示效果。

非遺的門類多種多樣并且差異巨大，不同的藝術(shù)形態(tài)有不同的展陳要求，內(nèi)容龐雜、形式各異，那么進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)時(shí)需要對具體問題具體分析，根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播前沿》中對非遺的“四分法”川，分為了（1）傳統(tǒng)表演藝術(shù);（2）傳統(tǒng)工藝美術(shù);（3）傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活知識與技能;（4）傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式。

本案展覽的非遺項(xiàng)目涉及石雕、木雕、藤竹編、紙藝、漆藝與陶瓷等，這些項(xiàng)目屬于第二類傳統(tǒng)工藝美術(shù)，基本上還是以靜態(tài)的作品為主，體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)在于展示空間是能夠與參觀者產(chǎn)生外在互動(dòng)或心理交流的空間。對于展陳空間來說其表達(dá)方式不再限定于平鋪直敘的靜態(tài)展陳，而是多元?jiǎng)討B(tài)的，活的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體驗(yàn)營造途徑

3.1 語境與體驗(yàn)

探討如何營造主題空間的體驗(yàn)感，不僅建立在展示空間的組織上，空間所代表的“符號”也在無形中產(chǎn)生影響，“語境”占據(jù)著十分重要的地位。體驗(yàn)感是人的各感官聽覺、嗅覺、味覺、視覺、觸覺、以及每個(gè)人對世界認(rèn)知其獨(dú)有的成長經(jīng)驗(yàn)而綜合的感知覺。例如將非遺作品分別陳列在博物館、文化中心、歷史建筑、甚至是非遺傳承人的工作室，都會(huì)對觀者產(chǎn)生不同的心理感受。博物館的“權(quán)威性”會(huì)使觀者產(chǎn)生“經(jīng)驗(yàn)性”的敬畏，這種“經(jīng)驗(yàn)性”是人長久以來對世界的認(rèn)知而形成的，歷史建筑的“年代感”會(huì)使觀者產(chǎn)生追憶感、傳承人工作室會(huì)使觀者產(chǎn)生較為親近的感受等等。這些都是現(xiàn)實(shí)中語境轉(zhuǎn)換為體驗(yàn)的結(jié)果，要剖析體驗(yàn)的概念，其關(guān)鍵點(diǎn)就在于語境的意義。

非遺作品的“語境”會(huì)隨著空間語境的變化而得到不同的理解，此次非遺展覽是以“家空間”為主題，展館是總面積為384m²的矩形空間，通過在中心區(qū)域模擬家庭功能性空間，區(qū)域劃分設(shè)置為“餐廳區(qū)”“茶室區(qū)”“書房區(qū)”“客廳區(qū)”，產(chǎn)生“家文化”的語境，將非遺展品成為家空間中的擺件，使觀者體驗(yàn)到非遺與“家空間”相融合的感覺，家空間是為營造體驗(yàn)感做情景鋪墊，非遺作品在家空間的語境里得到和諧的強(qiáng)調(diào)，使觀者更容易接受家空間語境下的非遺作品。

“語境”是受空間形態(tài)、性質(zhì)影響，即展示空間的使命是要讓從前的“被動(dòng)接受”順利轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)接受”，主題空間中體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)就在于語境的表達(dá)是否能夠最有效、最深刻的打動(dòng)觀者，觀者對語境的接受、肯定是營造體驗(yàn)感的關(guān)鍵，合適的語境能夠?yàn)橛^者接納展示品起到好的效果，達(dá)到最終的展示目的。

3.2 靜態(tài)表達(dá)與動(dòng)態(tài)表達(dá)

現(xiàn)階段非遺展覽中，最基本的思路是對作品所處的歷史空間形態(tài)的還原，對于國內(nèi)已有非遺展示場所主要以靜態(tài)展示為主，保留或構(gòu)造傳統(tǒng)民居樣式和家居風(fēng)格、老作坊原有的外觀和內(nèi)設(shè)，通過民俗文物、傳統(tǒng)工具展示。原材料等實(shí)物擺設(shè)，還原傳統(tǒng)生產(chǎn)生活面貌;通過蠟像、泥塑等任務(wù)造型方式以及背景布置，還原傳統(tǒng)民風(fēng)民俗事項(xiàng)[1]。這種表達(dá)方式對于喚起認(rèn)同感與歸屬感有一定作用，但現(xiàn)代展示空間不只是單純白勺回溯過去，而是要?jiǎng)?chuàng)造未來，通過更豐富的方式來吸引觀者達(dá)到傳播的目的。

非遺雖是誕生于傳統(tǒng)生活方式，但現(xiàn)代展示的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)大大轉(zhuǎn)移到“人”上面，需與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。靜態(tài)展示缺少了能使觀者產(chǎn)生深層反饋、交互效果的共鳴，所以與觀者心靈契合的方式是展示理念所追求的一部分。

動(dòng)態(tài)展示是為空間專門設(shè)置的表演或展示區(qū)域，供非遺項(xiàng)目傳承人、項(xiàng)目集體表演者等不定期進(jìn)行展演[1]對比靜態(tài)展示增加了“人”的活動(dòng)氣息，與文字、圖形等二維式呈現(xiàn)技藝過程，能更直接的闡釋說明。非遺傳承人的表演使空間更加趨于生活化，因?yàn)榉沁z就是源于普羅大眾的生活之中，表演能夠增強(qiáng)主題空間的概念。

這次展覽是運(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合的表達(dá)方式，除了“家空間”的設(shè)置，在為期十天的展覽中，每天會(huì)有不同的非遺傳承人在現(xiàn)場展示制作工藝，例如漳浦剪紙藝人在展區(qū)的“書房區(qū)”進(jìn)行現(xiàn)場演示，漳州木板年畫傳承人在“茶室區(qū)”進(jìn)行雕刻演示，惠安影雕傳承人進(jìn)行現(xiàn)場演示，畬族服飾通過真人模特圍繞展區(qū)中心“家空間”走秀的方式，將傳統(tǒng)服飾以現(xiàn)代的方式展現(xiàn)，使展覽更加生動(dòng)有趣。展館的顯示屏循環(huán)播放此次展覽的籌備過程，非遺傳承人的工作照，鉆研過程等，以達(dá)到高效的傳播。

3.3 主題空間的文化體驗(yàn)

無論是靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、數(shù)字化展示，都是展示設(shè)計(jì)運(yùn)用的方式，“主題空間”體驗(yàn)是文化的體驗(yàn)，非遺展示蘊(yùn)合著十分龐大的文化知識。

前文已提及過非遺展示是文化傳播、建構(gòu)和發(fā)展的行為途徑，主題空間屬于“文化空間”表達(dá)的一種形態(tài)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，是文化多樣性的堡壘;是詩意的棲居;是身體化的空間[2]。這種多樣性是多種文化符號的融合，是不同行為模式的共存，空間屬性更加多樣，最終構(gòu)成豐富，令人愉悅、舒適、向往的文化空間。詩意的棲居意味著人的美好向往，這種愿景是來自自身需求與外界引導(dǎo)的不斷融合，持續(xù)發(fā)展，也是對滿足現(xiàn)代人體驗(yàn)感的重要參考。

建筑空間的文化意義，在于它是人的建筑即人們的實(shí)踐的產(chǎn)物，它首先表現(xiàn)為家屋的文化意義。“筑造原始地意味著棲居?！保ê５赂駹枺┒鴹佑謶?yīng)該是“詩意的棲居”。詩意的棲居的原始出發(fā)點(diǎn)是家居家宅[2]。這闡明了家居空間對人無論是心理還是生理上的重要性，所以展示空間與“家空間”的融合是對增強(qiáng)體驗(yàn)很重要的方向。

實(shí)質(zhì)上對于主題空間的設(shè)計(jì)，就是如何讓“文化空間”以最能夠受到觀者喜愛的方式來組織空間形態(tài)。在引入“家空間”的概念之上，“詩意的棲居”還可以是“生活型空間”，給觀者一種可選擇的能力，這類空間是動(dòng)靜結(jié)合、并對行為模式進(jìn)行整合升級，也就是符合現(xiàn)代生活的。

“主題空間”是“生活型空間”之中某個(gè)片段的集中表現(xiàn)，“生活型空間”在滿足“家空間”所具備的功能上，還要剖析現(xiàn)代人的情感、生活白勺需求，行為模式與生活偏好等，從中與非遺項(xiàng)目作結(jié)合。這并不意味著削弱非遺在展示中的地位，而是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)空間中“人”的本質(zhì)，因?yàn)閭鞒幸约翱臻g本質(zhì)都是以“人”為主體。

4 結(jié)語

非遺展示與傳播不同于施教型文化傳播，一板一眼的施教模式并不利于增強(qiáng)現(xiàn)代人對非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)感?；貧w生活，關(guān)注人文是非遺展示體驗(yàn)的中心，主題空間的“家空間”概念搭配活態(tài)的表達(dá)方式，能夠有效的抓住觀者的心理動(dòng)態(tài)?！凹摇痹谖覀兾幕?dāng)中，一直是一處美好生活的棲居地，生活離不開家，引入家文化到展示中，使非遺能夠更容易的被人們所接納、融入生活（主動(dòng)接受）。

作為非遺展示空間的設(shè)計(jì)人，通過主題空間營造出適宜非遺展示的體驗(yàn)感，將非遺保護(hù)、傳承的理念蘊(yùn)含于主題空間之中，注重人與生活的本質(zhì)關(guān)系，營造出理想化空間，通過各種感官交互影響，最終有效地達(dá)到非遺展示目的。

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