黃新 白胤

關(guān)鍵詞：新時期;清真寺;建筑設(shè)計

1清真寺建筑的發(fā)展

7世紀初，穆罕默德修建世界上最早麥地那清真寺，其雛形是用土坯砌成圍墻的露天四合院，以樹干、樹枝和泥土為主要建筑材料，也有用土坯和泥巴砌筑并用茅草加蓋了房頂。雖然早期清真寺建筑較為簡樸，但具有含義的朝向墻“基布拉”（Qibla）、圣龕“米哈拉布”（Mihrab）、宣講臺“敏拜爾”（Minbar）是必不可少的。隨著在歐洲的傳播，清真寺建筑中逐漸融入西方教堂的建筑技藝，整體風(fēng)格由相對簡樸逐步向精致轉(zhuǎn)變。

7世紀中葉，清真寺建筑逐漸傳入中國，依據(jù)規(guī)定和原則確立清真寺建筑的功能與布局，同時與中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)、工藝逐步結(jié)合，形成了中國清真寺建筑獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。在清真寺傳入中國開始，曾與中國傳統(tǒng)古典木構(gòu)建筑進行了良好地結(jié)合，在整體布局、建筑形制、建筑裝飾、庭院處理等方面已具有鮮明的中國特色，形成了中國特有的清真寺建筑形制。

2國內(nèi)外清真寺建筑設(shè)計現(xiàn)狀

2.1國內(nèi)現(xiàn)狀

國內(nèi)清真寺為傳統(tǒng)木構(gòu)件建筑，雖具有良好的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與獨特的建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，但因其不耐腐蝕、易遭受火災(zāi)等特性，以及難以與現(xiàn)代建筑設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng);加之借鑒諸多阿拉伯建筑形式和風(fēng)格，從外觀造型上最引人注目的則是綠色穹頂，在平面布局上則采用集中式代替院落式，禮拜殿位于建筑中軸線上，整體建筑體量巨大，以木構(gòu)建筑為主要特征的中國化清真寺逐步被替代。

從改革開放到90年代開始，國內(nèi)清真寺的風(fēng)格轉(zhuǎn)向移植傳統(tǒng)阿拉伯風(fēng)格的手法，采用堆砌拼貼阿拉伯符號，外形上照搬阿拉伯地區(qū)清真寺樣式，在宣禮塔和禮拜殿等空間上方出現(xiàn)的大量穹頂和尖拱券形式。近10年來，出現(xiàn)了清真寺建筑“阿拉伯化”傾向、相互攀比、規(guī)模過大、裝飾豪華、超審批規(guī)格修建等新問題。

2.2國外現(xiàn)狀

隨著穆斯林人口的增加和分布區(qū)域在全球的拓展，國外傳統(tǒng)空間形式的清真寺建筑設(shè)計已無法滿足大量使用人群的需求，一些較大容量以及滿足特殊需求的清真寺建筑開始出現(xiàn)。傳統(tǒng)清真寺平面布局逐漸被一些特殊平面和異形空間所替代，設(shè)計也逐漸走向生態(tài)綠色方向。在清真寺所具有的固定“要件”也產(chǎn)生了相應(yīng)變化，隨著空間平面的變化逐漸使用開敞以及新型材質(zhì)設(shè)計，將光線引入寺內(nèi)，制造良好的氛圍。以下為兩處國外現(xiàn)代清真寺建筑案例：

1）卡塔爾清真寺

該清真寺運用卡塔爾特有的建筑材料和建筑細部將現(xiàn)代主義手法與歷史傳承下來的體量及空間排布法則融合在一起。建筑造型是根據(jù)傳統(tǒng)的卡塔爾清真寺形式生成的，該設(shè)計充分展現(xiàn)出了伊斯蘭文化及建筑的幾點關(guān)鍵原則：造型簡潔、功能完整、精神引導(dǎo)、光線營造、圖案華麗、幾何疊加以及水環(huán)境的穿插。在外部空間上，保留了傳統(tǒng)清真寺最初的外部院落空間，而在宣禮塔的設(shè)計上，弱化以往的伊斯蘭建筑風(fēng)格，進行簡約化設(shè)計，建筑采用幾何形式表達出設(shè)計理念。

2）土耳其Sancaklar清真寺

傳統(tǒng)的清真寺建筑，都會有非常明顯的天圓地方風(fēng)格，但Sancaklar清真寺用簡單和原始的方式表達出伊斯蘭信仰的本質(zhì)。建筑師試圖遠離各種符號、形式和裝飾，通過光線、陰影、材料、美學(xué)的對比，營造寧靜的祈禱空間，表達出清真寺空間的本質(zhì)和形式。在清真寺入口處，設(shè)計有下沉空間與水池和混凝土墻保證了環(huán)境的清幽，緩和了人造和自然之間的聯(lián)系。采用天然石材建造樓梯，還使用較薄的鋼筋混凝土板建造頂棚，充分利用地形的變化，讓大部分建筑都設(shè)計在地面之下，使得整座建筑彷徘與地面共生。

3新時期清真寺建筑設(shè)計策略

3.1自由式空間布局

清真寺建筑包括有禮拜功能的禮拜殿，交通和疏散集會功能的連廊、公共前廳和室外庭院，以及輔助功能空間等。清真寺建筑最主要的部分在于禮拜功能空間，由于伊斯蘭文化導(dǎo)致其空間行為模式存在有較為嚴格的要求，世界上所有的清真寺都朝向伊斯蘭的精神和地理中心麥加的克爾白。我國位于麥加?xùn)|方，早期采用木結(jié)構(gòu)的清真寺時期，利用“勾連搭”的結(jié)構(gòu)將數(shù)個空間組合，形成東西方向縱向延伸的軸向空間。之后移植阿拉伯風(fēng)格時期，穹頂結(jié)構(gòu)構(gòu)成建筑視覺中心，使清真寺建筑空間轉(zhuǎn)變?yōu)榧惺?。這種縱向與集中式向心的空間構(gòu)成由于對軸線的強調(diào)，在禮拜活動的體現(xiàn)上十分具有優(yōu)勢，較大的內(nèi)部空間尺度給人以神秘敬畏之感。所以，在空間體驗設(shè)計上弱化導(dǎo)向，使清真寺禮拜殿的禮拜性質(zhì)功能加強，這樣在建筑形體上更為自由。在滿足基本要素前提之下，可以采用較為自由的平面形式和空間尺度，一些非線性設(shè)計，或者不具有明顯朝向性的空間設(shè)計可以運用在現(xiàn)代清真寺建筑設(shè)計當(dāng)中。

3.2形式及圖案的弱化

宣禮塔是清真寺建筑固定的功能空間要素，也是區(qū)別于其他建筑的最主要特征。除此之外，還有位于禮拜殿上的穹頂結(jié)構(gòu)，具有鮮明的象征意義。在設(shè)計中可以對阿拉伯建筑元素進行抽象，以及滿足當(dāng)下中國化的要求，對傳統(tǒng)元素保留并進行形式轉(zhuǎn)變及弱化，但保留其功能及意義。例如，可以采用幾何圖形替代阿拉伯式清真寺常見的穹頂、尖券等部分，這些建筑符號與相應(yīng)的幾何圖形在一定程度上是不謀而合的。將這些建筑語言的抽象化，既能在一定程度上減少清真寺建筑阿拉伯化特征，也可以尋求新的適應(yīng)中國化需要的形式。

3.3裝飾和材質(zhì)的顯現(xiàn)

清真寺建筑裝飾紋樣往往采用繁復(fù)的植物圖案、幾何圖案等，這也是清真寺重要的裝飾元素，在清真寺建筑中大量出現(xiàn)。西方中世紀建筑史上曾出現(xiàn)過巴洛克建筑的思潮，這種風(fēng)格帶來的是富麗的裝飾和雕刻，強烈的色彩，采用大量昂貴的材料。而在當(dāng)代清真寺建筑中，過度的裝飾帶來規(guī)模過大、裝飾豪華等一系列新的問題。

在歷史上，清真寺內(nèi)部曾有過用灰泥覆蓋由碎石或粗糙石頭砌成墻的例子，這種灰泥裝飾與現(xiàn)代混凝土材質(zhì)具有相似性質(zhì)，增強了建筑素雅和寧靜感，表達出宗教建筑的本質(zhì)和形式。從當(dāng)代國外的清真寺建筑案例來看，開始摒棄空間界面上繁復(fù)的裝飾和符號，轉(zhuǎn)而通過對傳統(tǒng)元素符號的抽象、變異與重組來尋找新的思路。

3.4光影的營造

在設(shè)計中，可以采用光影設(shè)計與建筑表皮設(shè)計代替原有伊斯蘭建筑裝飾。光影是營造清真寺空間氛圍的重要設(shè)計元素，例如，在西班牙的科爾多瓦清真寺?lián)碛斜姸嗟闹?，在光影下，清真寺?nèi)部回蕩著一種迷離惝恍的氣息。在阿拉伯地區(qū)由于炎熱的環(huán)境，建筑開窗往往以遮陽格柵為主，這種元素可以與建筑表皮進行良好地結(jié)合營造空間氛圍，可以更好地保留清真寺建筑裝飾特征。

4結(jié)語

清真寺建筑傳播與發(fā)展的歷史體現(xiàn)出了極強的包容性。通過對教清真寺建筑的發(fā)展歷程以及當(dāng)代國外優(yōu)秀清真寺建筑設(shè)計案例的解讀，在清真寺建筑滿足使用的基本條件下，使建筑風(fēng)格能更好地體現(xiàn)與現(xiàn)代化、地域性和時代性的結(jié)合。