賀向紅

摘 ?要：現(xiàn)當(dāng)代女性詩人們受儒家文化的影響，使她們具有濃烈的政治使命感與責(zé)任意識，并順從儒家文化中的三綱五常、三從四德等觀念，認(rèn)為相夫教子是女性的職責(zé)，從而在創(chuàng)作過程中透露出典雅莊重、淡泊溫柔的儒家文化意蘊(yùn)。千年來，女性在男權(quán)話語的抗?fàn)幹兄饾u認(rèn)同儒家的文化思想，從而出現(xiàn)女性知識覺醒的時代潮流，她們認(rèn)同儒家文化中的態(tài)度、情感和生活等，這種認(rèn)同感更深深地駐扎在了女性詩人們的詩歌作品之中。

關(guān)鍵詞：中國 ?女性詩歌 ?儒家文化 ?意蘊(yùn)

中圖分類號：K20 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）08（c）-0249-02

1 ?中國現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的道德思想

中國女性文化，基本由家庭觀念而筑起，曾有專家指出，女性的強(qiáng)制系統(tǒng)中以家庭觀念為主導(dǎo)，具有非常顯著的性別專制和性別針對性。自“五四”過后，以男權(quán)為主導(dǎo)的家庭制度逐漸衰敗，在強(qiáng)烈的批判下“五四”后的人們長期打著打倒男權(quán)主義的口號，現(xiàn)代作家們也往往以“反家庭”“審父”等為寫作主題。但部分著名詩人們?nèi)绫?、陳衡哲、方令孺、林徽因等人卻在這些批判的聲浪中以理性思維和冷靜的頭腦來面對，她們將女性社會定位、女性家庭角色歸類于儒家理論中的夫義婦順和父慈子孝，面對長期以來女性的落魄地位，她們將其歸咎于女性所要承擔(dān)賢妻良母的角色之中。冰心曾說過，她同意婦女運(yùn)動時所打的標(biāo)語，但當(dāng)聽到有關(guān)違背賢妻良母的一些口號時，只覺得十分刺耳。與當(dāng)時社會中的口號不同，冰心對家十分熱愛，并贊美道“家是什么，我不知道，但憂愁和煩悶都會在這里融化”。冰心在《別后》《叫我老頭子的弟媳》《兩個家庭》《第一次宴會》等小說內(nèi)所創(chuàng)設(shè)的人物形象如弟媳、亞茜、瑛、宜姑等人皆為熱愛家庭的賢妻良母。雖然林徽因受到過歐美文化的熏陶，但由于她的啟蒙教育和出身名門望族的家庭背景，讓她逐漸形成儒家的道德倫理思想。林徽因曾說過她在教育上是守舊的，從她的諸多作品中便可體現(xiàn)出女性的細(xì)膩風(fēng)韻，以此來表達(dá)男權(quán)的儒家文化帶給女性的影響。

2 ?中國現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的儒家文化意蘊(yùn)

2.1 女性詩歌中的文化思想

儒家的中庸思想意義深遠(yuǎn)，帶給人們千百年來的深刻影響，諸多文學(xué)作品在批判和創(chuàng)作過程中一直認(rèn)為“中和”便是最佳理想的藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)。曾經(jīng)梁漱溟說過“我國傳統(tǒng)文化以中和為旨”。而陳望衡也認(rèn)為我國傳統(tǒng)美學(xué)的理想特征便是中和。中和主要體現(xiàn)于創(chuàng)作詩歌的思想方面，要求作者的文章內(nèi)容和思想在道德方面是崇高的、純潔的，不可有超過儒家倫理道德的逾越之舉。情感抒發(fā)方面不能過于直白、不能放浪形骸，應(yīng)恰好適當(dāng)。在形式方面需要應(yīng)用言語深遠(yuǎn)、精蘊(yùn)簡潔、莊重典雅的言語，追求隱秀、安寧、恬淡的人文意蘊(yùn)，著重于運(yùn)用暗示、象征、比興等。儒家文化的中和思想不僅影響著文學(xué)作家們，更影響著現(xiàn)當(dāng)代的女性詩人們，使女性詩人們飽受儒家文化的熏陶，從而形成了中和、容忍、和平、慈愛、溫順的人格。從現(xiàn)當(dāng)代女性詩人們的作品風(fēng)格來看，其作品風(fēng)格淡泊名利、敦厚莊重、溫柔典雅，由此便可看到儒家文化的影子。例如，我國著名女性詩人冰心的作品中便可體現(xiàn)出典型的中和儒家文化意蘊(yùn)。出身名門的冰心從小便熟讀詩歌文章，從而自身創(chuàng)作的作品中也體現(xiàn)出女性詩歌的陰柔美，有著善解人意、溫順體貼、寬容忍讓的精神氣質(zhì)。從冰心的詩歌《春水》和《繁星》中便呈現(xiàn)出古代詩歌中的思無邪傳統(tǒng)。冰心的諸多詩詞作品中從文章意蘊(yùn)、語言運(yùn)用都透露著淡淡的傷感，并結(jié)合著理性、清明、純粹。郁達(dá)夫曾說過，他讀了冰心的文章便可了解我國歷史上女性詩人們的心情，言外之意便是女性在此情況下哀而不傷，依然遵守自己的本心，從而體現(xiàn)出我國女性詩歌中的儒家文化意蘊(yùn)。盡管林徽因的詩受到西方文化的熏陶，從而詩歌中盡顯明朗熱情之感，但其中更多的是向人們呈現(xiàn)出古典閨秀的大家風(fēng)范和寧靜節(jié)制的女性思想。林徽因善于運(yùn)用象征、烘托、暗示和比喻等較為抒情的寫作手法，將自身情感隱晦地寄于心靈的外在形象之中，例如林徽因的作品《藤花前——獨(dú)過靜心齋》《一首桃花》《笑》《山中一個夏夜》《對殘枝》等都具有儒家文化的意蘊(yùn)。林徽因的清秀筆調(diào)中充分體現(xiàn)出女性詩人的沉靜典雅、玲瓏剔透的美學(xué)特征。即便是一些探求宇宙、生命規(guī)律，尋求人的生命價值類型的詩歌，所采用的寫作形式也十分冷靜、理性，值得人們來深思。如她所創(chuàng)作的《人生》《時間》《蓮燈》《晝夜》《前后》《題剔空菩提葉》《誰愛這不息的變幻》等作品中，都以純凈清新、淡雅靜謐的自然來隱喻著她自身的儒家文化意蘊(yùn)。

2.2 女性詩歌中的情感表達(dá)

從“五四”時期的陸晶清、陳衡哲，20世紀(jì)30年代的陳敬容、鄭敏，至20世紀(jì)80年代的蘭蘭、舒婷和傅天琳等女性詩歌作品來看，雖然這些作品的思想和內(nèi)容方面具有現(xiàn)代女性思想特征，但無一例外在表達(dá)形式方面都有著抒情、敦厚、溫柔的儒家文化痕跡，從而體現(xiàn)出我國近現(xiàn)代女詩人們平淡、陰柔、中和、溫婉的意蘊(yùn)。又如五四時期的陳衡哲雖然有《雨中的草木》和《鳥》等剛勁昂揚(yáng)的詩文作品，她的《我要去了》《晚上的西湖》《夢與希望》《題風(fēng)景冊》等詩歌中都充滿了對社會矛盾的虛幻和迷惘，但表達(dá)手法十分溫婉，透露出哀而不傷的意蘊(yùn)。20世紀(jì)40年代的鄭敏在《死難者》《噢，中國》《死》等詩歌中充滿了譴責(zé)戰(zhàn)爭和渴望人們恢復(fù)良知之意，但寫作風(fēng)格十分沉郁且理性，寫作方式溫婉且端重。而陳敬容的詩歌中如《抗辯》《飛鳥》《出發(fā)》《鑄煉》等則發(fā)出追求人類自由和光明的強(qiáng)音，寫作方式卻十分平靜。雖然傅天琳、舒婷等人經(jīng)歷了文革時期的變遷，自身滿懷怨怒地來描寫人生受到的苦難和折磨，但卻是少見的豁達(dá)和冷靜。如舒婷在《一代人的呼聲》中所述“我絕不申訴/錯過的青春/我個人不幸/變型的靈魂”等詩歌。又如傅天琳在《逝川》中所述受過教育，又受過再教育/是甘是苦都欣然接受/人生這小小的果實(shí)等。女詩人蘭蘭在對鄉(xiāng)村和大自然的生活描寫中更多呈現(xiàn)給人們一種安詳、溫馨的詩歌意蘊(yùn)，尤其體現(xiàn)出儒家文化中的中和抒情方式，是我國現(xiàn)當(dāng)代女詩人中抒寫愛情最為明顯的一位詩人。自“五四”過后，我國著名女詩人的愛情詩歌如方令孺、陳敬容、林徽因、舒婷、唐亞平、海男、申愛萍、林子、石評梅、沈祖棼、方令孺、翟永明等人皆有不少該類型作品。受到我國儒家文化中“思無邪”和“克己復(fù)禮”的深遠(yuǎn)影響，這些女詩人們在書寫情愛之時采用的情感表達(dá)都不是宣泄和放松的方式，即便書寫內(nèi)容核心在追求痛苦與肉體的沖突，但也隱而不露，張馳有度，讓人們感受到愛的潮水在傳統(tǒng)堤岸內(nèi)溫柔愜意地流淌。

3 ?結(jié)語

從以上對我國現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的儒家文化意蘊(yùn)的研究中不難發(fā)現(xiàn)，雖然我國歷史上的女性詩人們同樣在反抗男權(quán)話語，并積極尋找主體意識，通過詩歌創(chuàng)作來訴說情感創(chuàng)傷，但女性詩人們對民族的熱愛、對民眾的關(guān)心，仍然是這些詩歌創(chuàng)作的主要靈感，且始終表達(dá)著傳統(tǒng)女性謙恭容忍的品格，她們的作品深含著儒家文化的意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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