古麗巴代提·艾且爾拜

“不死也死了，是詩(shī)人的體魄，死了也不死，是詩(shī)人的詩(shī)。”①有這般不死的詩(shī)人，必有了不起的詩(shī)篇。

一、以“美”為內(nèi)涵的審美價(jià)值

一切藝術(shù)之美，是內(nèi)容和形式高度完美的統(tǒng)一。沒(méi)有內(nèi)容，形式無(wú)所依附，沒(méi)有形式內(nèi)容不能獨(dú)有。所以，形式是否完美，直接決定著作品的質(zhì)量?jī)?yōu)劣。

詩(shī)歌的美，是隨著人類(lèi)審美要求的不斷提高而日臻完善的。在長(zhǎng)期的藝術(shù)審美活動(dòng)中，人們又因?yàn)榉磸?fù)地接觸這些形式而逐漸使這些形式具有歷史的穩(wěn)定性、傳承傳統(tǒng)性、規(guī)范性和相對(duì)獨(dú)立性。人們接觸到這些相對(duì)獨(dú)立的形式，就會(huì)產(chǎn)生美感。于是，出現(xiàn)了這樣的情況：有些詩(shī)歌的美，往往不完全取決于內(nèi)容，而是因?yàn)榫哂袃?yōu)美的藝術(shù)形式。什克洛夫斯基說(shuō)：“如果我們要給詩(shī)歌感覺(jué)甚至是藝術(shù)感覺(jué)下一個(gè)定義，那么這個(gè)定義必然是這樣的：藝術(shù)感覺(jué)是我們?cè)谄渲懈杏X(jué)到形式的一種感覺(jué)?！雹谝蚨?，我們追求詩(shī)歌的審美價(jià)值，可以從它的形式來(lái)借鑒。

詩(shī)歌的形式美有訴諸于視覺(jué)的整齊美、對(duì)稱(chēng)美、錯(cuò)綜美，由于它是用文字塑造形象人物，表達(dá)思想感情的，所以它與雕刻、繪畫(huà)等造型藝術(shù)不同，它的形式還有訴諸于聽(tīng)覺(jué)的，即押韻、平仄、節(jié)奏等形式的音韻美。

（一）視覺(jué)結(jié)構(gòu)美

無(wú)論是中國(guó)詩(shī)歌還是外國(guó)詩(shī)歌，一般都很強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)形式。詩(shī)歌內(nèi)部的邏輯順序，外部形式的均衡，形成詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的整齊美、對(duì)稱(chēng)美、錯(cuò)綜美。中國(guó)的古典格律詩(shī)和歐洲十四行詩(shī)，都具有典型的整齊美，而莎士比亞的十四行詩(shī)則由三節(jié)四行詩(shī)和兩行對(duì)句組成，構(gòu)思巧妙、音韻協(xié)和、意境優(yōu)美。

如她的十四行詩(shī)的第二十九首：

“我一旦失去了幸福，又遭人白眼/就獨(dú)自哭泣，怨人家把我拋棄/白白地用哭喊來(lái)麻煩聾耳的蒼天/又看看自己，只痛恨時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

而我國(guó)古代詩(shī)歌，尤其是律詩(shī)，要求嚴(yán)格，字?jǐn)?shù)、句式、押韻都有一定的規(guī)格，常見(jiàn)的五言、七言絕句和律詩(shī)，每首句數(shù)相等，每句字?jǐn)?shù)相同;分行寫(xiě)來(lái)，鮮明、整齊，訴諸于視角有一種整齊一律的美，這種美，是形式的主要法則之一，是我國(guó)單音節(jié)字的特點(diǎn)形成的，適合人們的審美習(xí)慣。它猶如士兵列隊(duì)方針的整齊劃一，也如繪畫(huà)中各種連續(xù)花邊飾紋的循環(huán)往復(fù)，給人以井然有序的秩序感。

詩(shī)歌的對(duì)稱(chēng)美，是形式美與的另一個(gè)重要法則，如中國(guó)古代律詩(shī)就要求對(duì)仗。這也與我國(guó)單音節(jié)字的特點(diǎn)有關(guān)，否則無(wú)法字字相對(duì)。在詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)兩句中的詞組結(jié)構(gòu)和詞性均要相同，并互相成對(duì)。

詩(shī)歌形式美還包括錯(cuò)綜美。在李清照的《如夢(mèng)令》中，“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺?！边@首詞是李清照為追憶一次有趣的郊游而寫(xiě)的，簡(jiǎn)練深度，形式傳神。長(zhǎng)短不齊的語(yǔ)言交叉使用，靈活跳躍。雖然參差不論，但意態(tài)天然、錯(cuò)綜有姿、和諧統(tǒng)一。

如法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人阿波里奈的《照片》：

她的美/是一團(tuán)烈火/照片/你便是這烈火的煙/在你那兒/照片/有困倦的音調(diào)/譜出/感人的歌曲/

這首詩(shī)，為了適應(yīng)感情跳蕩的需要，采用梯式和臺(tái)式相結(jié)合的詩(shī)行，全詩(shī)不同的標(biāo)點(diǎn)，卻巧妙地把視覺(jué)形象化成了聽(tīng)覺(jué)形象，解釋了他見(jiàn)到戀人照片時(shí)的愛(ài)慕之情，既“自由不羈”，又給人以立體美感。讀這種詩(shī)時(shí)，要根據(jù)詩(shī)人提供的線索，用感受和想象去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白，才能領(lǐng)悟它深邃的內(nèi)涵。

（二）聽(tīng)覺(jué)韻律美

韻律，指詩(shī)歌中的聲韻和節(jié)律。不同民族的詩(shī)歌，由于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，韻律的規(guī)則也不一樣。我國(guó)古代詩(shī)歌講究平仄、押韻、節(jié)奏;外國(guó)詩(shī)歌講究輕重、長(zhǎng)短音、音部、頓數(shù)。不過(guò)，其作品都是為了加強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和節(jié)奏感。

我國(guó)古代詩(shī)歌中的七律，每首八句，每句七字。平仄在本句中交替，在對(duì)句中中立。同時(shí)，在雙句末尾還要押相同的韻。憑借這種格律形式，詩(shī)歌便具有前呼后應(yīng)、抑揚(yáng)頓挫音調(diào)的藝術(shù)效果。

（三）多樣化的藝術(shù)手法

詩(shī)歌因?yàn)橹v究音韻、節(jié)奏，在語(yǔ)言上有特殊的韻律美，但它的形式美，除結(jié)構(gòu)和韻律外，還包括多種多樣的藝術(shù)手法。詩(shī)歌常用的手法有比興、夸張、反復(fù)、排比等。

比，以彼物比此物，即比喻、比擬;興，先言他物引起所詠之詞。隨著詩(shī)歌的發(fā)展，比興兩法往往同時(shí)使用，意義上相互聯(lián)系，因此很難截然分開(kāi)。如白居易的《暮江吟》中的詩(shī)句：“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！痹?shī)人巧用比喻來(lái)寫(xiě)深秋具有特征性的景物。露似珍珠，圓潤(rùn)、晶瑩;月似彎弓，懸掛天幕。天上的新月與地上的露珠交相輝映，構(gòu)成一幅秀美、舒爽的秋江月夜圖。

比興托物言志，借景抒情，寓情于景，使抽象的感情具體化、形象話(huà)，加強(qiáng)了想象的快感和感情的深度。

二、“真”為內(nèi)涵的審美價(jià)值——詩(shī)歌追求藝術(shù)真實(shí)

一切藝術(shù)之美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而追求的美的形式再美，也都要以藝術(shù)真實(shí)為前提的。試想：“藝術(shù)作品不是真實(shí)的美，那我們追求的是怎樣的一種審美價(jià)值？”

詩(shī)人創(chuàng)作優(yōu)美詩(shī)篇，通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的理解，反映和闡釋?zhuān)锨楹侠?，使?shī)具有“真實(shí)性”品格，才能使讀者產(chǎn)生信任感以及認(rèn)同感，并因其與“美”相統(tǒng)一而為之的吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的享受。例如，哈薩克族民主主義詩(shī)人阿拜的詩(shī)歌《雪后圍獵》：

“火紅的狐貍/，鐵青的獵鷹，/點(diǎn)綴著大地奇妙的雪景，/仿佛入浴的美人撩起頭長(zhǎng)發(fā)，/在蕩漾的碧波中輕輕浮動(dòng)，/她裸露著潔白如云的肢體，/烏黑的長(zhǎng)發(fā)半掩著臉上的紅暈，/勇士和美人在洞房里相遇，/獵鷹和狐貍扭打的難舍難分?！?③

阿拜在這里描繪了獵鷹和狐貍的拼搏，從獵鷹向狐貍府沖開(kāi)始到狐貍敗陣，都寫(xiě)得繪聲繪色。阿拜所表現(xiàn)得這種藝術(shù)真實(shí)與生活不同：把鷹比作勇士，狐貍比作美人;用勇士和美人在洞房里推推偎偎比喻鷹和狐貍的廝殺，匠心獨(dú)運(yùn)的比喻，他這種浪漫而瑰麗的聯(lián)想，對(duì)獵鷹和狐貍的搏斗做出的比喻是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，一種假定的真實(shí)。這種奇特的比喻比生活中的自然描寫(xiě)更為生動(dòng)和富有詩(shī)意，也更引人回味。

一首詩(shī)，它是“真”的，又是“美”的，那么，它也會(huì)像詩(shī)人一樣：達(dá)到“不死”的效果了。