徐賁

在我上海的居所門外，有一位以收廢品為生的外地人，附近的居民都稱他為“垃圾老板”。鄰居們對他都挺和氣，有的還無償把廢品給他。其中一位對我說，現(xiàn)在干哪一行都是憑勞動吃飯，都是平等的，沒有誰歧視誰。

我聽了之后沒有說什么，但不等于心里沒有想法。我覺得人們經(jīng)常對自己心底里的歧視缺乏覺知，所以會誤以為自己已經(jīng)克服了歧視。我們的同情心經(jīng)常會障蔽對歧視及其頑固性的認(rèn)識。我們會以為，只要對乞丐、外地民工、街邊小商小販等有同情心或惻隱心，就表明自己對他們不存歧視。其實，這是兩回事。

我們不妨把歧視約簡為這樣一些問題：你說你富有同情心，你以為自己已經(jīng)克服了歧視，那好，你能接受自己的孩子日后成為一個“垃圾老板”、一個清潔工、一個做大餅油條的嗎？或者，你能接受女兒嫁給你家門口的“垃圾老板”嗎？相信很少有家長能發(fā)自內(nèi)心地給予肯定回答。

這并不難理解。水往低處流，人往高處走。人們心底里的歧視并不是一種主觀選擇的立場，而是由社會實際所造成的一種下意識傾向。

任何一個社會里都存在一些事實上的“賤業(yè)群體”，這是與“榮譽(yù)群體”相對的另一個極端。英國歷史學(xué)家理查德·埃文斯又稱他們?yōu)椤吧鐣滞馊恕?。他從近代早期的德國歷史中發(fā)現(xiàn)，局外人身份有五個主要來源：“它可能是繼承來的;可能與某種職業(yè)有關(guān);可能是離經(jīng)叛道行為;也可能是因為某種宗教信仰或少數(shù)族裔身份;或者，也可能是由刑事定罪造成的?！?/p>

那時候，德國有多個“賤業(yè)群體”，包括那些與骯臟或污染物質(zhì)有接觸的行業(yè)的從業(yè)者，比如磨坊工人、牧羊人、制革工人、街道清潔工，其中最受人歧視的是剝皮工、屠夫、捕鼠人和劊子手。還有一個群體構(gòu)成更廣泛，也更難以歸類，主要是流動人員即居無定所的人，包括小販、吉卜賽人、巡回演出的藝人（養(yǎng)熊人、魔術(shù)師及諸如此類的人）、江湖醫(yī)生、磨刀人等。

與近代早期德國相似的是，中國傳統(tǒng)社會里也有對三教九流、五行八作、賣身女子和“壞人”等等的歧視，其中有的具有特殊性，隨著時代而變化。在很長一段時間內(nèi)，人們對這些群體唯恐避之不及，在考慮男女交往或婚配時更是敏感，因為這些群體的成員會被視為對榮譽(yù)群體成員的一種腐蝕和玷污。

在這兩個比較極端的群體之間，存在著大片模糊地帶，處于模糊地帶的家長無不希望自己的孩子日后能夠成為榮譽(yù)群體的一分子，或至少避免淪落到低等職業(yè)群體中去。這就是社會身份流動的趨上避下心理。

在崇尚金錢價值的社會里，榮譽(yù)和恥辱的界限相較以往已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。一些以前被人瞧不起的職業(yè)（如藝人），因為能名利雙收，如今已為很多人所欣然接受，并成為他們向往的榮譽(yù)事業(yè)。

但是，大多數(shù)以前的“賤業(yè)”如今仍然處于經(jīng)濟(jì)收入的低端，因此也仍然遭受或明或暗的歧視。他們?yōu)槭忻駛兊囊蝗杖秃推渌钚枨筇峁┍憷驋咝l(wèi)生，回收廢品，以各種微利經(jīng)營服務(wù)貢獻(xiàn)于社會，但這些人群卻不時被粗暴對待、隨意驅(qū)趕，而周圍的市民也常常是需要時想起他們，不需要時嫌棄他們。

保障這些人群的正當(dāng)權(quán)益，不僅需要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，也需要我們每一個人對自己心底那種主導(dǎo)我們行為的、極難克服的歧視保持更清醒的覺察。

趙紅星薦自《中國新聞周刊》2019年第19期