歐陽(yáng)樂(lè) 彭利蘭

摘 要：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系十分緊密?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)在人類發(fā)展的某些階段是密不可分的，統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)分離后，科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起到促進(jìn)作用，擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，確保了藝術(shù)設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);藝術(shù);設(shè)計(jì)

藝術(shù)以人的直觀感受為尺度，是人類自我意識(shí)的外在顯現(xiàn)，是以審美為中心的精神產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)則是以實(shí)用為目的的，用以滿足人們的物質(zhì)需要。從人類歷史的角度來(lái)看，產(chǎn)品在發(fā)展過(guò)程中科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系是在不斷變化的。

1 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一

在人類生存的最初階段，人類的活動(dòng)并沒有明確區(qū)分是物質(zhì)的還是精神的。在他們看來(lái)打獵和巫術(shù)都是同樣性質(zhì)的人類活動(dòng)。那時(shí)的人們把含有技巧或者需要思考又或者制作器皿等活動(dòng)統(tǒng)稱“技藝”或“藝術(shù)”。雖然這些活動(dòng)已經(jīng)具有較高的技術(shù)含量，但是在一切為了生存的前提下都變成了實(shí)用為目的，這些活動(dòng)也都是實(shí)用的。正因如此，在實(shí)用性面前，詩(shī)歌被排除在了藝術(shù)之外。在西方，人們認(rèn)為詩(shī)歌來(lái)源于靈感的繆斯。而吟誦詩(shī)歌或者演講則屬于藝術(shù)。吟誦詩(shī)歌和演講需要切實(shí)符合規(guī)律和技術(shù)的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握專門的技術(shù)就可以達(dá)到。因?yàn)榫哂幸?guī)律性的事物容易實(shí)現(xiàn)其實(shí)用的價(jià)值，而靈感不可控也就很難產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值。

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一直都有緊密的聯(lián)系，當(dāng)代，人們?nèi)绻a(chǎn)一個(gè)瓶子必然會(huì)考慮到瓶子的顏色、線條、形狀、大小等因素。無(wú)論瓶子的材質(zhì)珍貴與否，對(duì)它進(jìn)行設(shè)計(jì)則是一定的。我們認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程是為了滿足人們的精神需求。從大量出土的文物中我們可以發(fā)現(xiàn)，很多陶器都有花紋，如漁網(wǎng)紋、仙鶴紋、人面紋等。在古代先民的世界里，他們不需要刻意地追求精神生活，但是依舊對(duì)產(chǎn)品做了美化和裝飾。無(wú)論是為了欣賞還是圖騰崇拜，總之制作瓶子的技術(shù)與圖繪的技術(shù)相互統(tǒng)一。

科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一其實(shí)不完全是在人類發(fā)展的最初階段，在手工業(yè)時(shí)代也能看到大量的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的例子?？茖W(xué)技術(shù)建立在手工操作的基礎(chǔ)上。人們依靠手工制作產(chǎn)品，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)把握產(chǎn)品的尺寸、比例等。例如，民間手工制作的絲巾、布包、鞋襪等。這些手工制品經(jīng)常圖案精美，做工細(xì)致。精致的圖案與細(xì)致的做工是密切聯(lián)系的。細(xì)致的做工讓圖案更加精致美麗，圖案的制作又是產(chǎn)品實(shí)用的必要部分。這些手工制品在被制作出來(lái)的同時(shí)也就被設(shè)計(jì)和裝飾了。藝術(shù)創(chuàng)作所用的絲線就是生產(chǎn)過(guò)程中用的絲線，藝術(shù)創(chuàng)作的工具就是生產(chǎn)的工具，藝術(shù)創(chuàng)作者就是生產(chǎn)者。藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)技術(shù)是很難區(qū)分的。

2 科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的促進(jìn)

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)逐漸分離?？茖W(xué)技術(shù)所掌管的領(lǐng)域逐漸變成物質(zhì)的、理性的，而藝術(shù)的涉獵范圍是精神層面的。雖然二者之間已經(jīng)分離，但是依舊有交集。以產(chǎn)品為例，產(chǎn)品的生產(chǎn)是完整的物質(zhì)與精神的結(jié)合，即科學(xué)技術(shù)所管轄的物質(zhì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)所作用的精神是統(tǒng)一的。

科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的促進(jìn)作用，首先表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路。從微觀上說(shuō)，一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師需要對(duì)材料的屬性非常清楚。布料的材質(zhì)是否挺拓，是否會(huì)縮水，是否透氣等，都是設(shè)計(jì)師所關(guān)心的。以抗洪搶險(xiǎn)衣為例，在外形上似乎差別不大，但是細(xì)節(jié)處都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)材質(zhì)的考量。普通的衣物都是縫合，但這種布料不適合縫合而需要壓膠處理，那么設(shè)計(jì)者就可以做壓膠的設(shè)計(jì)處理，從而設(shè)計(jì)出與縫合不同的衣服樣式。從宏觀上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至可以引領(lǐng)一種藝術(shù)潮流。工業(yè)革命后，產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)量不斷增加，人們與機(jī)械的親密程度加深。以產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)直接作為外觀設(shè)計(jì)的主要部分。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在今天的裝修設(shè)計(jì)上運(yùn)用得也很普遍，工業(yè)風(fēng)格的裝修就是這樣，原汁原味地展現(xiàn)工廠的排水管、通風(fēng)管、鋼筋架構(gòu)。

科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的促進(jìn)作用還體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)讓好的設(shè)計(jì)藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。著名的悉尼歌劇院在悉尼的水上建成。設(shè)計(jì)者希望建筑能與周圍的自然環(huán)境融為一體。水上建筑的建設(shè)難度很大，再加上白色如貝殼一樣的屋頂必須完成那樣復(fù)雜的造型。這些實(shí)踐上的困難都是需要科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用才能克服，否則只有設(shè)計(jì)也是沒有用的。我國(guó)的鳥巢也是一個(gè)非常大膽的設(shè)計(jì)，將體育場(chǎng)建得猶如鳥巢一樣，完全使用鋼筋架構(gòu)組合成如此龐大的建筑如果不是以科學(xué)技術(shù)作保障，這個(gè)體育場(chǎng)很難建成。

3 科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)起傳播作用

科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的傳播起著非常大的作用。在中國(guó)古代，中國(guó)畫、書法這些藝術(shù)作品達(dá)到的藝術(shù)高度是受人仰望的，可是它們的傳播卻是非常有限的。古人只有文人士大夫才有機(jī)會(huì)欣賞畫作。普通人難以接觸到優(yōu)質(zhì)的繪畫作品?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的宣傳有極大的促進(jìn)作用，為人們的審美體系的形成作出了貢獻(xiàn)，讓生活與藝術(shù)更加緊密地結(jié)合。例如，翻看現(xiàn)在的書籍、記事本，有些在封面上印有達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、梵·高的《向日葵》等著名外國(guó)的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者將藝術(shù)品與產(chǎn)品結(jié)合，跨越了國(guó)界、跨越了時(shí)代，這些都是依靠科學(xué)技術(shù)的支持。

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作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)樂(lè)（1987—），男，講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

彭利蘭（1987—），女，講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。